中国古代写作技法之“烘云托月”论.pdfVIP

文艺理论 《道德经》婴儿意象的审美内涵 [1] [2] 沈香萍 陈延润 （[1]潍坊工程职业学院 山东·青州 262500 ； [2]临朐县杨善集小学 山东·临朐 262601） 摘 要：老子对婴儿赞美有嘉，极为重视，究其原因，老子认为婴儿具有“自然”“无为”的品质，这一品质是合于“道”的。 恬淡无欲，清净素朴，无为自化，是老子在个体生命境界中超越世俗功名和价值束缚的诗意生存。 关键词：《道德经》 婴儿 审美 内涵 中图分类号：B223 文献标识码：A The Aesthetic Connotation of the Baby in Tao Teh King SHEN Xiang-ping[1] CHEN Yan-run[2] ([1]Weifang Engineering Vocational College Shandong ·Qingzhou 262500; [2]Linqu Yanshanji Primary School Shandong ·Linqu 262600) Abstract: Lao Zi attached great importance to babies. He thought tha the babies had the quality of natural and doing nothing which was suitable for Tao . Lao Zi had no desire. His way of life is poetic which is beyond the mundane fame and value. Key words: Tao Teh King; Baby; Aesthetic; Connotation 老子认为，“道”作为天地万物的始源，其本质就是“无为”。 的本性是顺任自然而行，天真纯朴，是最为自然的，所以，唯 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子《道德经》第 有“婴儿”才是具有如此“上德”的人。婴儿顺应自然而无为 二十五章，以下凡引《道德经》皆只注章节）“道”作为天地万 的品性，体现的是阴性的色调，柔美的品格。 物的始源，在创生万物时，顺万物之性，使万物自生自长。“以 老子认为作为婴儿品质的自然无为是生命的本质和品格。 辅万物之自然，而不敢为。”（第六十四章）“道常无为而无不为” “荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮 （第三十七章），正如王弼注：“道不违自然，乃得其性。法自 其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有以，而我 然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。”就“道” 独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”（第二十章）通过圣人俗 与万物的关系而言，它生养了万物但不做万物的主宰，万物循 人的对比，老子揭示出生命的本质：自然。在他眼中，婴儿无 “道”自然而生，失“道”自然而亡。也就是说，“道”之生养 欲、无知、自然、无为，是这一生命本质的象征。站在“道” 万物，没有欲望，没有目的，而是纯任自然的行为。“道”的这 的立场上，老子以超越的态度来思考生命存在。他认为，婴儿 种自然性就是“无为”，“无为”也就是“无违”，即无违自然、 的自然境界才是生命的本然状态，才是生命与生具有的本质和 因任自然而无所作为，或不强作为的意思。 本性。本性如何，就应当如何，没有任何的异化和外在的束缚， “婴儿”正契合了自然之“道”一切顺应天性而无为的特 不需要任何矫饰和造作。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。 点。正如詹剑锋先生在《老子其人其书及其道论》中所指出的： 六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。”（第十八章），老子坚决反 “婴儿的特性是天真的、纯真的，生机活泼的、不识不知的，‘动 对用仁义道德这些外在于人的“文化”束缚、扭曲、摧残人的 不知所为，行不