《易经》等对太极拳的指导作用并非如此.pdfVIP

《易经》譬对太缎誊的指导僳煎 柳国顺 并非如此 桃酥孝敬师娘当学费，有的只学拳没有钱，恩师都不问其 不可语之人而语之人，失言”， “宁教九手，不教一口”。教学要坚 贵贱贫富，普同一等，只要看到苦练，恩师就高兴。对老 持“慈、孝、敬，坚、贞、恒”六个字。学拳和学其他的一样， 师好的有师叔王绛，一给就是一张“钢板”，即那时的人 “不按规矩不能成方圆，不以六律不能成五音”，学习三十六手“处 民币最大面值拾元，其实他生活并不宽裕。还有一位经历 处无不上弦，做到平、直、圆，手不离肘，肘不离手”， “有力练 过二万五千里的老红军，住在梳儿巷育婴堂，个子瘦瘦高 无力，犹如风摆柳”， “练拳速度限而不停，如东方之日出”， “出 高的，姓陈，也时常到家中学拳，时常给恩师一些接济。 手如闪电，无缝不钻”。指出学拳的目的是”强身健体，却病延 恩师是严师慈父，门内徒皆要磕头拜师，读师训戒条“孝 年”， “拳是对禽兽用的”， “先退让，学一辈子拳不想用一回”， 敬父母，尊敬兄长，戒杀生灵，永不反师”。教导学生 万不得已“一狠、二毒、三下手”， “出手莫迟延，迟延使他变， “学拳没有绝窍，就是一个字——练”， “勤学不如苦练”， 他行若亦变，我行忙似箭”， “手打三，脚打七，身法打人为第 ”千遍生，万遍熟”， “学而不思则惘，思而不学则殆”。 一”。授以内家拳要诀“外行——绳捆索绑，偏柔偏刚：内行—— 恩师常教导说： “练拳不能风头主义，交手不能下人家面 圆球弹簧，劲气内藏”。劲气要诀“劲以曲折而有余，气以赢养而 子”。恩师在世时名声在镇一直率先，在实际上或无形中 无害”。体用要诀“拳无拳，意无意，无意之中有真意”。恩师和师 统领着镇江武术界。和镇江形意名家张青山、跤术名家臧 叔王绛都传下调息要诀“一阳来腹，垂顶提谷，吸涌泉足，呼任存 道学关系亲密。江南八卦名家狄兆龙时常到南门大街100 腹，气贯于督，神会于百，闭息千成，耳门胎熟”。恩师在70大寿 号张宅拜望。江湖上一些打拳的、卖艺的、耍猴的、玩杂 晏会上说： “人能活100至120岁，但为数不多。财、色、酒、 技的等三教九流，来镇闻其名都主动登门拜望，恩师总是 气、风、寒、湿、暑这八个宇要看破”。如今回忆起来，恩师的音 笑脸相迎，清茶一杯，拒收钱财，两袖清风。恩师对关键 容笑貌仍历历在目。恩师辞世后在镇江栗子山火化，骨灰由其侄儿 技击是择徒而教，他说： “可语之言而不语之言，失人； 带回肖县老家黄庙村安葬，叶落归根。 (责■：高生) 万方数据 好注脚。何来的“文”?拳法是研究单个人之间的争斗， 目的也是战胜对手乃至伤亡对手。自古拳兵一家，所不 同的是拳法被视为一人敌，而兵法被称为万人敌，如此 而已。 四、《易》、《老》是相通的。并非针锋相对。 该文说： “老子的观点和被儒家改造了的易经是针 锋相对的……”这种认识太片面了。 历史上，《周易的理论深刻影响了先秦时代以儒 因此，该文所图示的“后天太极图”也是不能成立的。 家、道家、墨家为代表的诸子百家的思想。可以说， =、该文的“四行”说，纯属自家想象 《老子》是建立在易学的理论框架之上形成的。该文所说 该文说： “在北京人时代……这时期自然生态的变 的“被儒家改造了的《易》经”，恐怕是指易传说 化，不是五行而是四行，因为