试析中国古代的天命观.pdf

f历史妣／括矛 试析中国古代的关龠观 口张锦智 摘【 要】天命观诞生于夏商时期，缘于古代人们对 自然界的敬畏和面对苦难时的惶恐心理，与之相依而存的无神之天 命观其实也是无神论者对天命的另一种认识。天命观对我国古代民众的生产生活产生了巨大的影响，对我国传统文化的 形成具有重要作用，即使在今天，人们的生活中依旧保存着该观念的影子。 [关键词】天命 有神论 无神论 人生观 中国历史上的思想家们对天命有着各种各样的解释， 长变化也不受 “天”这种神秘力量所主宰。他肯定万事万物 无神论和有神论相互斗争，贯穿于哲学史发展过程。今天我 的运动变化是有规律的，天也如此，即 “天行有常，不为尧 们重温这些史料，对正确认识当今流行的命运等思想，树立 存、不为桀亡”(《苟子 无·论》)。但是人 “最为天下贵也”(王《 积极健康的人生观有极大的启发意义。 制》)，人能够胜天，也就是 “制天命而用之”。苟子所要说的 一 、 有神论者对天命的认识 就是，区别天与人的不同作用和职分，利用 自然规律，便能 早在夏商时期，便出现了能够呼风唤雨 、主宰人间祸福 为人类服务，从而使天失去了神秘之色彩。 的无所不能的神灵——天帝。周人继承了商人天帝崇拜的 (二)王充对物质之天的阐述。王充从气的概念人手，恢 观念 ，把主宰一切的神灵称之为天，把天的意志叫做 “天 复了天的自然意义。他指出，天地万物都是由元气构成的物 命”。周代奴隶主宣称他们取代商人的统治是天意。董仲舒 质实体，没有意志，也没有 目的。天地都不能有意地产生人 把 “有意志的天”进一步神秘化、系统化。 类和万物，“天地不故生人”(论《衡 ·自然》)。另外，天没有 董仲舒首先肯定天是世间最高的主宰。他说，“天者百 “生丝麻五谷衣食人”的 目的，是因为谷麻有愈饥救寒的用 神之大君”(《春秋繁露 郊·语》)，“天亦人之曾祖父”，“天为 处，人类才食五谷、衣丝麻。他说：“夫天不故生五谷丝麻以 万物之祖”(《春秋繁露 ·为人者天》)。自然界与人世的一切 衣食人，物 自生而人衣食之。”(《论衡 ·自然》)这样就把天还 皆由天这个最高的主宰安排。接着他又指出，天是有意志 原为物质之天，没有意志，没有 目的的自然无为之天。 的，似人，一年四季是老天爷喜怒哀乐的表现。最后他便提 (三)柳宗元的天人 “不相预”和刘禹锡的天人 “交相胜， 出了著名的天人感应说。地上的统治者受命于天统治人间， 还相用”。柳宗元指出，天人是两个不同的领域，二者各行其 是天在人间的代理人，一切要按照天意行事。他说：“王者上 事，不相干扰。他说 ：“生植与灾荒，天也；法制与悼乱，皆人 谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也。”(汉《书 · 也。二之而已，其事各行而不相预。”(《柳宗元文集》)刘禹锡 董仲舒传》)另外，他又提出了天谴说来证明天的巨大威力。 说明了天人 “交相胜，还相用”的道理。他继承了自然之天的 他说：“灾者，天之谴也；异者，天之威也……凡灾异之本，尽 说法，并对其进行了补充和修正。他指出，天的作用是生殖 生于国家之失。国家之时，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。 万物，人的作用是治理万物，自然界的规律是强者生弱者 谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐， 亡，人世间的原则是是非标准和礼法制度。所以，天人各有 其殃咎乃至。”(《春秋繁露-必仁且知》)这样便出现了一个 长短。 “天职能，人固不能也；人职能，天亦有所不能也。” 活灵活现、能够控制和主宰一切的天，要顺从天意，屈服于 (刘《禹锡集 ·天论中》)既然天人各有所能，那么很 自然的结 天命的安排也就是命运之安排。 论便是天人 “交相胜而已矣，还相用而已矣”(刘《禹锡集 ·天 既然有神之天命观如此凸现，那么与之相依而存的无 论中》)。也就是说 ，天人相互依赖、相互作用、相互斗争。另 神之天命观也不会 自甘寂寞。 外，他还进一步说明了人为什么能够胜天的道理。他指出， 二、无神论对有神之天命观的批判