自由主义政治正义的权力拜物教批判——重返历史唯物主义政治哲学的经济-阶级分析之思.pdfVIP

第40卷 第6期 西南大学学报(社会科学版) 2014年 11月 Vo1．4O No．6 JournalofSouthwestUniversity (SocialSciencesEdition) NOV．，2014 自由主义政治正义的权力拜物教批判 重返历史唯物主义政治哲学的经济一阶级分析之思 陆 寒 (井冈山大学 政法学院，江西 吉安 343009) 摘 要 ：在 自由主义政治正义的研究中，政治权利的平等是毋庸置疑的前提条件，因为它来自于 自然权 利 。但是，在历史唯物主义看来 ，它的毋庸置疑正表明了它是一种基于身份崇拜 的权力拜物教 ，而实际上它有 其 自身的逻辑 ，从其产生过程看 ，表现为从对抽象劳动崇拜到私人财产权崇拜 的逻辑 ；从 内容上看 ，表现为从 对 同一性的公民身份崇拜到政治权力拜物教的崇拜 。这一逻辑 凸显了 自由主义政治正义的内在缺陷，那就是 它所标榜 的资本主义制度保障每个人 的毋庸置疑的平等政治权利其实不过是一种虚假 的 “物 ”的权力，这个 “物”是不可能保证个人 的公民身份与私人身份之间的和谐统一的。 关键词：政治权利；财产权崇拜；政治权力；拜物教；抽象劳动；公民身份；历史唯物主义 中图分类号：B035／D03 文献标识码：A 文章编号 ：1673—9841(2014)06—0012—07 当我们陷落于当代政治哲学的权利话语 中时，似乎我们不得不赞 同自由主义政治正义为实现 解放的有效途径 。但是，一旦我们借助于历史唯物主义的经济一哲学分析 ，跳出原有藩篱，我们便 能发觉 ，自由主义政治正义的权利话语不过是一种基于身份崇拜的权力拜物教，它产生于虚幻的政 治共 同体 中，这种共 同体是 以对抽象劳动的崇拜消解 “自由自觉的劳动”为基础 的，是以对 同一性的 公民身份崇拜质询个体的私人身份为代价的。这是 自由主义政治正义无法 自我消解 的内在逻辑缺 陷。因为 ，政治正义不是 由 “思想活动”推理得出的所谓 自然人之 问的契约论证 ，而是产生于现实 的 “社会 的个人”的 “历史活动”之中的，是对现实的 “历史活动”的反映和反思。据此，以资本主义法权 作为其政治正义形式的 自由主义式的解放实际上仍然只是一种资产阶级式的 “政治解放”。 一 、 物化的政治权利之产生 ：从抽象劳动崇拜到私有财产权崇拜 在 自由主义政治正义研究中，政治权利通常被看作是从 自然权利 中引 申而来 的，之所 以如此 ， 是因为 “在社会契约中，我们放弃 了保护我们 自己与其他人的个 人权利，接受社会 之法律 的约 束一 一在我们 自己及社会 的保护所需要的范围内。我们集体放弃 了惩罚的权利 ，并积极地参加到 对社会之行政权力的支持之 中 ～一 只要法律需要”¨ll1。自然权利决定了每个个体平等地拥有参 与政治和监督政治的权利 。因此 ，在 自由主义者看来 ，一种政治制度 ，它能够保证每个人获得平等 的政治权利 ，它就是正义 的。 自由主义所谓的自然权利的核心实际上指的就是私人财产权。对此 ，自由主义之父洛克阐释 * 收稿 日期 ：2014—03—17 作者简介 ：陆寒 ，法学博士，井 冈山大学政法学院，讲师 。 基金项 目：教育部人文社会科学研 究青年基金项 目“历史唯物主义视域 中的政治正义研究 ”(14YJC720021)，项 目负责人 ：陆寒 ；江西省社会科学研究 “十二五”规划青年项 目“历史唯物主义的政治正义思想及其当 代价值研究 ”(14ZX10)，项 目负责人 ：陆寒。 12 得最清楚 ，他特别强调，在 自然状态中，人们对其私人财产享有 自然权利 ，这种权利不依赖于其他人 的公开同意。因此，不难得出以下结论，那就是资本主义社会 中政治权利是以私人财产所有权为主 要 内容 的。 在洛克看来 ，财产所有权产生于人的自然权利 ，由于存在着根本的自然法 (所有的人都应得到 保护)，而 自然的馈赠是每个人都能够通过为 自己所有的劳动获取的，因而 ，在这两个基础上个体获 得的一切都应该为他所有 ，属于他的