民俗事象中的历史记忆——甘肃洮州端午节娱神文化的非民俗意义.pdfVIP

民俗事象中的历史记忆 — — 甘肃洮州端午节娱神文化的非民俗意义 宁文忠 摘 要：在考察了甘肃洮州民间十八位龙神祭祀的民间信仰形态，并在解释相 关历史文献与分析田野调查资料的基础上，认为民间神祗信仰是有挖掘和研究价值 的文化遗产，同时也能在某种程度上，辅助印证当地先民们迁徙、戍边的历史足迹。 关键词 ：甘肃洮州I龙神 民俗 内涵 历史记忆 顾颉刚曾在 ((西北考察 日记》 中写到： “临潭十八乡有十八龙神，其首座日 常‘爷’，即常遇春，其他亦并 明初将领；但有足迹未涉洮州者 ，而如沐英立大功于 此者转无有。盖此间汉人皆明初征人之后裔，各拥戴其旧主为龙神，以庇护其稼穑 与主之职位大小、立功地域无与也。” 王树民在 陇《右 日记》中也曾说： “明初于 洮岷一带曾大举屯田，其中当多常 (遇春)、胡 (大海)之部下，积久随潜移默化， 变为与此地方具有休戚关系之龙神。”下面本文即沿着顾先生当年的考察足迹 ，对 甘肃洮州民间十八位龙神的祭祀和相关信仰活动做重点考察，并在解释相关历史文 献与分析田野调查资料的基础上，对当地历史民俗现象做扼要分析。 一 、 洮州新城龙神祭祀活动现状 洮州新城端午节赛神会的传统民俗活动，约始于十五世纪中叶，迄今已有近六 百年的历史。每年农历五月初五，当地人都要举办端午节龙神赛会 ，是当地规模最 大、参与人数最多、地域最广的庙会。 ． 从历史记载和实地调查看，居住在洮州的先民们，把他们所崇敬和供奉的 “龙 神”偶像，于端午节集中抬到新城隍庙，供大家瞻仰、祭祀，随之各地竞相效仿， 从而形成了洮州端午节龙神赛会。期间除在隍庙及其周围由各地民歌手不分昼夜赛 147 民俗研究2011．2 唱 花“儿”，庙内戏台和新城文化广场唱戏助兴外，主要活动就是赛神。杨士钰对此 曾有详细论述 。 第一天叫 “跑佛爷” (洮岷民间 “神”、 “佛”不分，概念模糊， 统称 “佛爷”)。各路龙神于当天陆续来到城郊 ，由各 自的迎接会接待，并举行 献“ 羊”仪式。下午集中到东门月城内，经县知事 (后为县长)或商会首脑举行 “降香” 仪式后，各 自抬起神轿竞跑，以最先跑到终点——隍庙大殿入座为胜。第二天叫 踩“街”。各路龙神张起 自己的全副銮驾、仪仗，包括四面 (有些只有两面)开道锣， 四至八对三角形火焰牙边青黄龙彩旗 ，一对两米来长大铜号，一对唢呐。轿前为各 庙会会首、提领等老年人，执香，轿后为 “万民伞盖”和有神衔的大都旗衔幡，按 座次先后下庙，到前后两街缓慢游行。各街居民、商户、店铺 ，在神轿经过时鸣炮 焚香表示供奉欢迎 ，然后返回隍庙登殿重新人座。第三天叫 “上山”。于拂晓时分， 各路龙神 由舆夫弈之 ，到城西北大石山 (即朵山)禳雹祛灾，祈求风调雨顺 、五谷 丰登。中午陆续下山，到西门外岔路 口 “扭佛爷”，下午返回隍庙 ，黄 昏时下庙 ，由 原路返 回，完成龙神赛会的全部过程。 根据当地群众传说，这三天的赛神仪式是重演当年将帅们带领 自己麾下攻城掠 地的事迹。第一天表示兵临城下，各路将帅奋勇杀敌，一举攻入城中，守城敌军望 风披靡。第二天展现视察城防、宣示军威、捕剿余孽、安抚民众等过程 。第三天拂 晓，闻报有敌情，于是登高视察、准备迎敌，敌闻风而逃后进城商讨防守事宜，并 于当晚各返防区的实战过程。 二、洮州龙神祭祀的历史文献与初步分析 洮州之十八龙神祭祀 ，始于明代。据史料记载，明太祖洪武二年 (1369)八月， 朱元璋从统一全国战略需要出发，为表彰和激励有功将士、钦定功臣位次，敕命在 江宁东北的鸡笼山建立功臣庙，供奉徐达、常遇春、李文忠、胡大海、康茂才等二 十一位将军， “死者肖像祀之，生者虚位 以待”。 全国统一后，明太祖朱元璋将开 国功臣敕封为 “神”，敕命全国立庙祭祀。 与其他地方神庙不同的是，洮州十八路神庙 中供奉的龙神，都是明代历史上曾 经叱咤风云、赫赫有名的人物，是 由人演变而成神的。这些人基本上是历史小说 民俗事象中的历史记忆 伏( 明英烈传》中的人物，所以有人把洮州各地供奉的十八位龙神称之为 “一部活着 的 伏( 明英烈f ”。这