歌诗·赋诗·引诗·说诗——先秦时期《诗经》接受观念的演变.pdfVIP

青海社会科学 2011年第3期 歌诗 ·赋诗 ·引诗 ·说诗 先秦时期 《诗经》接受观念的演变 韦春喜 摘 要：西周时期的 “歌诗”与礼关系密切，具有礼制性，以乐为用，极为重视 《诗》的音乐性。春秋时 期的 “赋诗”已不再看重 《诗》背后所蕴含的礼制，可歌性 已无乐义，仅是婉转言志的方式。 《诗》成为了言 情表志的工具与手段 ，具有很强的实用性、功利性，表现出 “诗以合意”、“断章取义”接受观念。从本质上 讲，“引诗”仍然属于用诗现象，分为言辞与著述引用，带有很强的应用性，透露 出以诗为理、以诗为史等接 受观念。“说诗”标志着先秦时期 《诗》的接 受由实用性向学术性的转变，代表人物是孔子与孟子。前者 “说诗”，是从 当时 《诗》的实用性出发，特别是立足于儒家学说的需要而进行学术性诠释与总结的。后者 首倡 “说诗”说，提 出了“说诗”理论，并通过具体的诗篇分析，自觉实践这种接受理论，为以后 《诗经》的接 受指 明了新 的发展道路 。 关键词：歌诗 赋诗 引诗 说诗 中图分类号：I207．222 文献标识码：A 文章编号：1001—2338(2011)03—0l51—06 作者简介：韦春喜，男，中国社会科学院文学研究所博士后，鲁东大学文学院副教授。研究方向：中国 古代文学。 先秦时期，“歌诗”、“赋诗”、“引诗”与 “说诗”是非 在制礼作乐时创作小来用于郊庙祭祀的，多具有很明确 常重要的 《诗》学现象，反映了当时的 《诗经》接受观念。 的祭祀对象、地点与程序，带有仪式化、程式化的特点。 对这一问题 ，目前已引起学界的关注，但 尚需要进一步探 在 “雅”类诗歌中，有很多作品是为了祭祀后的燕飨、宾 讨与梳理 。 射之礼演唱时用的，具有很强的礼仪性。如 《小雅 ·鹿 鸣》，《诗序》云：“宴群臣嘉宾也。既饮食之 ，又实币帛筐 篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣 。” 再如 《诗经》的编订虽然结束于春秋中期，但实际上对其 《湛露》，《诗序》云：“《湛露》，天子燕诸侯也。”《郑笺》 作品的接受，在西周初期就 已开始。此时期，以周公为代 云：“诸侯朝觐、会同，天子与之燕，所 以示慈惠。”… ’ 表 的统治者制礼作乐。礼是具体 的社会规则典章 ，旨在 在上述情况下，《诗》作 自然要反映、符合礼制，注意 维护当时的封建宗法等级制度 。而乐则是推行这种制度 其适用性 ，每一类、每一首作品可用在何种礼制场合都有 的手段，因礼而没，为礼服务。出于这种礼乐文化制度建 严格的规定性、仪式性。这应当是当时的一种接受观念。 设的需要 ，《诗经》中的一些作品实际一lz是为了服务于当 《周礼 ·大司乐》云：“凡乐事，大祭祀宿县，遂以声展之。 时的郊庙祭祀、纪祖颂功、酬酢燕飨等，而编订的仪式配 王 入则令奏 《王夏》，尸出入则令奏 《肆夏》，牲出入则令 乐，是服务于当时的礼乐制度的歌诗。如 《周颂》中很多 奏 《昭夏》，帅国子而舞。大飨不入牲 ，其它皆如祭祀。大 歌颂西周开国君主和先公先王的篇章，是西周初年周公 射，王出入，令奏 《王夏》；及射，令奏 《驺虞》。”[] ” 基金项 目：第48批 中国博士后科学基金面上资助项 目《汉代选士制度与文学》(资助编号：20100480417)支持性 成 果。 151 《乐师》云：“教乐仪，行以 《肆夏》，趋 以 《采荠》，车亦如 鱼》，笙 《崇丘》；歌 《南山有台》，笙 《由仪》。乃合乐：周 之。环拜以钟鼓为节。凡射 ，王以 《驹虞