蒙古族英雄文化时期哲学思维方式研究.pdfVIP

2008年 01月 内蒙 古 民族 大 学 学 报 (社会科学版) Jan．2008 第34卷 第1期 JournalofInnerMongoliaUniversityforNationalities(SodaSciences V_01．34No．1 蒙古族英雄文化时期哲学思维方式研究 王福革 (内蒙古民族大学 政法与历史学院，内蒙古通辽 028000) [摘 要]英雄文化时期是蒙古民族思维方式的起源，有着自己独特的特点。具体阐明这些特点，对于人 们认识蒙古族哲学和蒙古族传统文化，理解先祖的思维过程有着重要的意义。 [关键词]蒙古族；英雄；思维方式 [中图分类号]G804 [文献标识码]A [文章编号]1671—0215(2008)01—0030—03 公元前 2世纪至公元 加世纪 ，是蒙古族哲学的古代形 是 自然宗教向人为宗教的过渡。 态时期。在这一时期 ，蒙古民族实现了从天神到英雄的转 (二)从平等到不平等思雏的演变 变，英雄成了民族精神的灵魂。在近三百首的史诗中，英雄 在萨满教的神系中，最初诸神表现为 自然神和职能神 成为永恒的主题，同时，史诗也成了这个时期民族文化的重 (诸如玛纳罕、吉雅其、苏勒德等)，彼此之间不存在相互管理 要组成部分．我们用 “英雄文化时期”来概括这一时期的哲学 的问题。当私有制出现后 ，在神学上出现了主从 的神统观 思想，是想表明：英雄文化时期的哲学是已经站起来的哲学， 念，最高的神为霍 日穆斯塔，也称天神。其次是众多的55位 而英雄成为哲学精神的主体承担者。确立了这一时期的哲 西方天神等次级神，下面还有成千上万的翁贡等。如此的神 学精神后，我们的目的是想通过研究它的内在精神内涵来探 谱体系表明，原始平等的思维方式已经变为一种对不平等思 寻它的思维方式，这对揭示蒙古民族的思维方式来源和最初 维的承认。蒙古民族的等级制思维方式开始出现。 的形式具有奠基意义。本文拟从英雄文化时期的几个特有 (三)重对立而非统一的思雏 现象出发，来探求他们的思维方式。 在萨满教中，有善恶两大神统的对立。在 99个腾格里 一 、 萨满教的思维方式 中，有西方 55个善神，代表着光明、正义。东方44个恶神， 萨满教是蒙古民族的最原始宗教 ，它渗透着蒙古民族的 代表着丑陋、残暴。两大神系之间相互对立，最终是善神战 原始精神和思维载体，是当时民族精神的宗教反映，也是研 胜恶神。在相互的争斗中，我们发现，两大神系之间的斗争 究民族思维方式的初始。 是不间断的主题 ，而统一永远是人们的美好愿望 ，就其中蕴 (一)从事物个体到概念共性的思雏转变 含的思维方式而言，对立思维是始终的，而统一不过是对长 最初的萨满教是一种 自然宗教 ，从 自然物崇拜开始。以 久对立思维的理想烘托。因此 ，我们把这种思维称之为一种 日、月、山、水、禽兽、火等个体 自然物作为神灵来供奉 (这是 重对立而非统一的思维方式。 早期的神祗)。后来逐渐出现了玛纳罕、吉雅其、苏勒德等职 (四)伦理入教的思雏 能神，随着私有制的出现，萨满教出现了腾格里(天神)神形 善与恶是伦理的概念，在萨满教中变成了对神 的描述。 象．就崇拜对象的变化而言，人们思维的对象已从最初事物 按照它的分类，神共分成两类，一是善神，一是恶神。在两大 个体的把握一步步向具有概念特点的共性上发展。首先就 神系的争斗中，善神总是战胜恶神。人们把善神归纳为光 自然崇拜而言。人们的思维能力仅仅停留在对具体事物的关 明、正义，恶神归纳为丑陋、残暴，一部有关神系的争斗，最后 注上，尚不能从具体中抽象出它们的共同性。当腾格里出现