中西悲剧美学的基本特征与差异.pdfVIP

106 C r i t i c i s m A n d C r e a t i on 总第139 期 2011. 2 艺苑纵横 中西悲剧美学的基本特征与差异 ■ 杨宁巍 从古希腊罗马至今，悲剧美学经历了宇宙本体论、 济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性 认识论和人类本体论的三个发展阶段，每个阶段都有美 指明的变革；一种是人们借以意识到这个冲突并力求把 学家都对悲剧的审美特征进行了不倦的研究和探索，并 它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的 提出了各种各样的观点和解释。如亚里斯多德认为“悲 变革，简言之，意识形态的形式。马克思认为意识形态的 ① 剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿” ， 形式是反映现存冲突并解决这个现存冲突的。作为意识 ② “借引起怜悯与恐惧使情感得以陶冶” 。黑格尔认为，悲 形态的形式之一，中西悲剧在反映现存冲突并解决这个 剧冲突是人物行为的推动力量，悲剧的实质就是伦理实 现存冲突上没有根本区别，但在怎样反映现存冲突并解 体的自我分裂和重新和解。从20 世纪初期到现在，东西 决这个现存冲突上却有很大的差别。 方文化剧烈地碰撞，撼动了几千年来的中国古代美学。 这首先表现在中国悲剧即将谢幕的时候，西方悲剧 在西方美学思潮的冲击下，很多大家都把目光转向西方 才拉开大幕。关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆雷 悲剧理论并作出了自己的美学选择。鲁讯认为，悲剧并 特》都有伸冤，即矛盾的解决，前者是父亲为女儿伸冤， 非人生不幸与厄运的简单展示，而在于表现了代表正 后者是儿子为父亲报仇。不同的是，当《窦娥冤》中窦娥 义、健康和善的精神力量的“有价值的毁灭”，唤起人们 的父亲窦天章为女伸冤时，中国悲剧已到尾声。而《哈姆 敢于正视残酷的现实和淋漓的鲜血，积极向旧世界宣 雷特》的哈姆雷特为父伸冤时，西方悲剧才拉开大幕。这 战。当代实践美学大师张玉能也有类似的看法，他说“作 两部悲剧都有鬼魂出现。可以说，没有窦娥的冤魂、哈姆 为审美形态的悲剧不是单纯地展示人生的苦痛与毁灭， 雷特父亲冤魂的出现，他们的冤屈就难以伸张。同样，关 那些因偶然事故或纯自然生理因素造成的人生苦痛与 汉卿的《窦娥冤》和索福克勒斯的《俄底浦斯》都出现了 毁灭的不幸事件不能成为悲剧美学形态。悲剧必须体现 疫情。而这种疫情的产生都是因为悲剧人物引起的。但 某种历史的必然要求，这种历史的必然要求往往与人的 是，中国悲剧对疫情的追查已是悲剧的结束，西方悲剧 实践活动中的偶然事件融合在一起，自然而然地昭示于 对疫情的追查则是悲剧的开始。当然，这种追查的结果不 人的悲剧行为、悲剧冲突、悲剧结局等悲剧的每一阶段， 同，中国悲剧追查的结果是真相大白之日，就是悲剧人物 最为集中地体现在作为悲剧灵魂的人的悲剧精神之 平反昭雪之时；西方悲剧追查的结果则是真相查明之时， ③ 就是悲剧人物遭到毁灭之日。西方悲剧的悲剧人物俄底 中。” 那么，中西戏剧美学究竟有哪些基本特征，它们之 间又存在哪些差异呢？本文以悲剧为代表，希望通过对 浦斯、哈姆雷特都是这种可怕的下场。这就是说，中国悲 中西部分悲剧中的悲剧冲突、悲剧结局和悲剧意蕴几方 剧是悲在矛盾解决前，西方悲剧是悲在矛盾解决后。 面的对比分析来回答上述问题。 其次表现在西方戏剧的冲突既表现为外部冲突（人 与自然界和社会的冲突），又表现为内部冲突(人与自我 一、悲剧冲突 的冲突)，而中国戏剧的冲突多表现为外部冲突。我们以 马克思在论意识形态时指出：“随着经济基础的变 《麦克白》和《赵氏孤儿》为例作以分析。《麦克白》的主要