主体性人的发展与启发式教学观.pdfVIP

( ) 1997 年第 3 期 东北师大学报 哲学社会科学版 No . 3 　1997 总第 167 期 Journal 　of 　Nort heast 　Normal 　University ( Social 　Science) Sum No . 167 主体性 ·人的发展与启发式教学观 熊 　梅 　李红霞 　　摘 　要 　本文从主体性人本观的角度出发 ,揭示和阐述了启发式教学的主体性规律 ,规 范了启发式教学实施的基本条件或原则 ,从而为人们进一步认识和实施启发式教学奠定了理 论基石 。 关键词 　主体性 　启发式教学 　教学过程 一 、主体性人本观在启发式教学思想中的形成和发展 纵观人类教育发展史 ,我们会发现许多教育教学思想 ,无不渗透了人的学说 ,是关于人性 思想的积淀 :即在人性问题上持怎样的观点 ,往往会导致产生怎样的教育教学主张 。诸如人性 自然论者 ,坚持教育依循自然的法则 ;人性本善说 ,强调教育爱护引导的原则 ;人性本恶说 ,主 张教育趋利避害的原则等等 。而启发式教学思想的开创者们 ,关于人的本质的探讨是建立在 对人的主体性本质观的认识基础之上的 ,下面我们试从历史的角度做以纵向考察 。 1 古代理性能动性的发现 孔子和苏格拉底对人性问题的看法 ,没有囿于从性善性恶论来研究人性问题 ,而是从人的 主体性出发分析人的本质的。其鲜明特色是看到了人的主体的理性的、精神的特质 。他们是 从“理性的人”、“道德的人”的角度出发来加以分析人性问题的。 孔子从哲学本体论出发 ,把人的本性从神灵的“天道”转到现实的“人道”、“理性之道”, 即 “重人道轻天道”,“重理性轻迷信”,“重人权轻神权”。如郑子产所谓“天道远 ,人道迩”,就是这 种思想的反映 。孔子对人的本性的深入阐述表现在它的“仁者人也”的体系中。“仁者人也”不 ( ) ( 仅强调了人的生物本性 人是人 ,不是神 ,而且突出了人具有社会属性 、理性属性 人是人不是 ) ( ) 动物 ,人与人生活在社会结构中 ;与此同时 ,人具有道德本性 这是人的最高本性 ,人异于动 ① 物 、禽兽 ,超越于动物在于道德观念 。没有道德自觉 、道德观念 、道德生活 ,就不成其为人 。孔 子强调仁是人的本质 ,是修己、爱人的内在 自觉性 。孔孟等进一步提出“仁且智”,“仁”是生命 之体 ,“智”是生命之体实现自身的用 ,故仁智统一 ,体用不二 。即“理性思维”是人的基本属性 , 理性是致知成德的根本所在 。 苏格拉底从“认识你自己”的启蒙原则出发 ,将人从主客体的混沌状态中分化出来 ,把人从 客体的神 、自然框架中整治出来 ,对人的本质 ,开始从与自然相对的“彼岸”———灵魂 、自我或理 性中去寻找 。在他看来 ,人对外在世界的认识必须与先天神创的高于一切的道德原则和理性 ·81 · © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 标准“相会合”。于是把人的本质归结为灵魂或理性 ,把人理解为有理性的动物 , 即“有思考力 的人是万物的尺度”,从而确立了人的理性主体的地位 。而且只有确立理性主体的地位 ,才能 认识自己 ,激发起对 自身德行的意识 ,否则决不会有完善 自身的自觉性 。因而他提出“人的灵 ( ) ( ) 魂 理性 是至善”,强调“智德合一”,“德行即智慧”色诺芬《回忆录》。在苏格拉底看来 ,理想 的为人必具