政教分离中的理性与信仰——黑格尔论国家与宗教之关系.pdfVIP

· 18 · 南开学报 (哲学社会科学版) 2013年第6期 政教分离中的理性与信仰 — — 黑格尔论 国家与宗教之关系 于 涛 摘要：黑格尔的法哲学理论中，政教关系既是一个重要的理论问题，又具有重要的实践意义。在 《法哲学原理》一书中，黑格尔从客观唯心主义出发，对国家与宗教之关系进行 了深入论述，并提 出国家 与宗教作为绝对精神的自我体现的重要观点。同时，从其明确支持和论证欧洲近代启蒙运动倡导的政 教分离原则的基本立场来看，黑格尔虽然肯定国家和宗教在原则和情绪的真理上的统一，但宗教本身却 不应成为国家的统治者。基于这一观点，黑格尔对在现代社会 中如何处理 国家与宗教 的关系提 出了自 己的见解，即国家只能基于它自身的合理性力量并在确认个人在人格上的平等的前提下，才能有效地反 对宗教狂热，实现国家与宗教的和谐相处。 关键词 ：黑格尔；国家 ；宗教 ；政教分离 宗教与国家关系问题是中世纪以来西方政治文化中的一个重要议题。在中世纪，欧洲各国普 遍实行的是教权高于王权或者教权与王权相互融合的政教合一的国家体制，宗教被理解为国家的 内在形式，国家被理解为宗教的外在工具。教会 自认为是 “神的王国，或至少限度是天国的进阶和 前院，而把国家看做尘世王国，即空幻的有限的王国” ，从而主张国家应当以教会为 目的。特别是 欧洲教权的总代表——罗马天主教廷始终力图在整个欧洲建立起教权的绝对统治，一方面在精神 领域用残酷的手段打击异端和异教徒，扼杀精神 自由；另一方面在政治领域运用各种手段干预各 国的主权和内政，试图将各个民族国家控制在 自己的羽翼之下。随着文艺复兴、宗教改革和启蒙 运动的相继兴起，在政治上彻底摆脱教权的控制就成为理性主义政治文化的主导倾向，从而使信 仰 自由和政教分离成为启蒙运动最为重要的政治主张。 黑格尔是近代欧洲理性主义、自由主义政治哲学的主要代表人物之一，他的政治哲学同样是 欧洲启蒙运动的产物，是这一运动的辉煌成果。他旗帜鲜明地支持政教分离的政治主张，并在他 的法哲学理论中对宗教与国家的关系作出了深刻的分析，而且对政教分离的主张进行了透彻的论 证 。 一 、 国家与宗教 黑格尔哲学是以确认先验的 “绝对精神”为世界之本质的客观唯心主义哲学。在黑格尔看来 ， 收稿 日期：2013~3—10 基金项 目：中央高校基本科研业务费专项资金资助项 目(NKZXB1258) 作者简介：于涛，南开大学哲学院(天津300071)讲师，博士，主要从事政治哲学、宗教哲学研究。 ①黑格尔：《法哲学原理》，范扬 、张企泰译，北京：商务印书馆，1982年，第275页。 南开学报 (哲学社会科学版) 2013年第6期 ·19 · “绝对精神”本身是一个包含着内在矛盾的精神实体，在其内在矛盾的推动下，绝对精神通过 自我 的辩证运动不断发展，不断走向定在或现实化，从而显现出无限丰富的形态，万事万物，无论是 自 然的还是社会的，都不过是 “绝对精神”在其发展的各个阶段上所表现出来的各种独特的形式。从 这种思辨逻辑出发，黑格尔认为，宗教和国家本质上都是绝对精神的产物和体现，但它们各有 自己 独特的存在形式，它们之间的关系也唯有通过思辨哲学的方法才能予以透彻的阐明。 依照黑格尔的理解，宗教就是绝对精神在表象形式中的自我认识，这种认识在宗教发展的最 高形态——天启宗教 (即基督教)中最终实现①。因而他说：“宗教是以绝对真理为其 内容，所以最 高尚的情绪就是宗教情绪。作为直观、感情、表象式的认识，宗教集中其事务于上帝，上帝是不受 限制的原理和原因，是万物之所系，所以宗教要求万物都被放在这一关系上来理解，并在这一关系 中获得它们的确认 、论证和证实。国家和法律以及义务，对意识来说，就在这种关系中获得了最高 的证明和最高的约束力。”②宗教的作用就在于，它使人们在变幻不测、转瞬即逝的现实 目的、利益 和财产中，意识到某种不变的、永恒的真理，从而在精神上获得最高的自由和满足。 国家同样是绝对精神的自我体现，确切地说，它是绝对精神发展为客观精神即伦理精神在现 实世界中的自我实现，亦即 “国家是伦理理念的现实——是作为显示出来的、自知的实体