明初文学中的乐境建构.pdfVIP

116 《中国文化研究}2013年冬之卷 明初文学中的乐境建构 张德建 提 要 明初 的乐境建构体现 出鲜明的理学、政 治和伦理特征 ，与理 学思想、国家哲 学、皇权政治和社会建设有密切关系。洪武间的乐境突出表现为理欲关系的紧张，理道极 尽所能地控制欲望，将欲望限制在极弱的水平 。永乐以后的乐境建构表现在两个方面：一 是政治伦理统摄下的乐境设计，二是等级与秩序 背景下乐境建构，从而构建起一个和睦畅 适 的乐境 ，达到建立和谐平稳社会 的 目标 。 关键词 理欲 后乐 同乐 清乐 和乐 忧乐是性情之必然，是性灵的外现 ，“皆性蕴诸中，情发于外”，①这种从儒学 出发的 基本认识使忧乐两种情感获得 了根本支撑 ，从而在文学表现中占有重要地位 。潘恩 《重 刻洞庭集序》：“昔在骚人贞土 ，流寓羁楱 ，往往抉摘搜罗，摅寄情神，阐杨灵秀 ，言人人殊 ， 以故文辞烂然可靓记矣。然商举大略，不出忧乐二端。”②这是对古代文学表现内容的高 度概括 ，中国文学的确可 以说 “不出忧乐二端”。本文 即以忧乐在明初文学 中的表现人 手 ，探讨台阁文学中乐境。 一 明初乐境 中的理欲紧张及其消解 以儒家思想为中心的乐境既有对超越性境界的追求 ，又有感性欲望的满足 ，二者之间 的平衡 、紧张、冲突形成了不 同的乐境。明初承元代理学遗绪 ，以理道为 中心展开乐境建 构，理道与欲望呈现为紧张关系，理道极尽所能地限制欲望 ，将其存在限制在极弱 的水平 。 儒家哲学将道德与审美合而为一 ，追求道德化的情感满足和表现，并将其上升到形而 上的超越中体验美的境界。他们并不否认个体体认 中的趣 味和感知 ，刘三吾 《悦道乐存 说》：“《论语》首篇孔子语说，必先于乐 。先儒谓乐 由悦而后得 ，良以理义之悦人心，犹努 豢之悦人 口。士君子学道不至味乎其味 ，而深有以悦乎其心 ，乐乎其趣 ，不足与语悦道语 乐存也。”③乐 由悦生，得其趣味，才能 由义理深入到审美与义理统一的境界之中。但就审 美而言 ，二者之间存在着明显矛盾 ，道德化审美将外物视为达到超验境界的过程物，主观 心理对道的体悟与理会决定了审美方向的一致性和固化特征。明初的乐境建构就突出地 ① 郑纪：《东园文集》卷5《湖船记》，四库全书文渊阁本 。 ② 《潘笠江先生集》卷 8，明嘉靖至万历刻本 。 ③ 《坦斋先生文集》卷上 ，万历六年贾缘刻本 。 明初文学 中的乐境建构 117 向我们展示了这种矛盾。宋讷在 《平远堂诗序》①中指出风乎舞雩之乐和濂溪庭前春草 式明道之乐 ，是一种超然 自由的境界 ，不是世人所谓感性快乐或对象化审美愉悦 ，因而反 对单纯的仅止于外物赏乐式的骚人逸士之乐。悟道就其精神境界而言 比较接近审美境 界 ，但这种理学思想方式排斥现实具体 的物象，具体的物只是人们体悟天理过程 中的佐 助，不具有独立 自性。谢肃 《水竹居记》一文由面对景物之清美 ，从游适观美之乐人手 ，提 出君子之于学惟道是适 ，故能 “所守弥坚 ，推 以泽物 ，则沛乎莫御 ，此格物之学 ，深得水竹 之妙于形迹之外 ，不亦乐乎 !”②格物之学要超乎事物的形迹 ，即去除其感性特征 ，方能达 到沛然充满的人生境界，故他们明确表述 了对文人词客的鄙视 ，因为词人不能通过观物获 得涵养超然的生命境界。但同时，外物不断地诱惑并阻碍人们获得和保持这种超然之乐， 因此必须抵斥外在的物欲诱惑。 理学思想影响下的乐道建构与现实事物之间存在着紧张关系 ，因此在思想上总是处 于高度警惕的状态中。从抽象意义上说 ，他们认为人必须安于义理 ，不为外物所动，方孝 孺在 《全乐斋记》里论述 的也是这个道理。③ 乐有内外之别 ，资于外物虽有可乐，但其乐 有时而尽 ，正如物质享乐可以使人乐，亦可使人悲。君子之乐则全受于天，内心极诚明，与 万物一体 ，同其周流 ，故天地万物无不可乐。胡翰 《乐善论》指出耳 目心志之欲往往成为 吾心之累，仁义礼乐才是天下之至贵可爱者 ，“本乎天命之微 ，显诸 日用之常 ，格乎上下而 放乎四海 ，无往不准也 ，无物不体也 ，会而归之 ，不越吾神明之舍 ，则吾 固有之善也。”④但 人既有此血 肉之躯 ，则物欲享乐必是不可断绝 ，关键在于对情欲嗜好进行约