先秦民本思想之我见.pdfVIP

CANGSANG 灭亡的教训时，认为：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常， 孟子认为：首先，要做到民众想要的，就给他们积聚起 惟惠之怀”“天命靡常”[姗。强调只有实行德政，才能长 来，民众所厌恶的，不强加给他们 ，就可以了。其次，君 期获得人 民的拥护 。周公认为君王必须爱护人民，保护 主要以身作则，因为 “君仁莫不仁 君义莫不义，君正莫 人民，使人 民能过安宁的生活。 不正；一正君而国定矣”ll。 由此可见，民本思想的雏形在商周时期已经出现， 其次，在君臣关系上 ，孟子认为君与臣的权利和义 到了春秋战国时期则有了更大的发展。特别是这一时 务是对等的，要求双方互相尊重，反对一味愚忠。 孟《 期天下大乱，政权更迭频繁 ，战争规模更大，社会弃仁 子 ·离娄下》中孟子对齐宣王说：君“之视臣如手足，则 义而贵战争，人民生活于 “父子不相亲，兄弟不相安，夫 臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人 ；君 妻离散，莫得其命”(《战国策 ·书录》)的悲惨境地之中。 之视臣如土芥 ，则臣视君如寇雠。” 在新的社会现实面前，很多有远见的思想家进一步强 民本思想提出以后，得到了一些思想家和政治家 调了民的地位和作用，并对西周时期的 “民之所欲 ，天 的认可和支持，他们也认识到民众在国家政治和经济 必从之”(《左传》襄公二十四年)的思想作了更深一步 生活中的重要性，出于维护 自身统治的需求，也不同程 的解释和补充，提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成 度上支持和承认民本思想，并且 自觉地把民本思想落 民而后致力于神”“国将兴，听于民；将亡，听于神。神， 到政治实践中去，从汉唐盛世到康乾盛世，都与最高统 聪明正直而壹者也，依人而行”l【l】，郑国的子产则进一 治者汉文帝、唐太宗、康熙等帝王 自觉贯彻民本思想有 步提出：“天道远，人道弥”(《左传》昭公十七年)。把施 着密切的关系。这一点，唐太宗的做法最具有代表性 ， 政的中心转向了民，使民本思想有了很大发展 ，这一时 他对大臣说：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉 期形成的民本思想体系也成为民本思想的精华。同时， 其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”又说 ：“可爱非君， 在这一时期涌现出了众多的思想家，其中最为典型的 可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而 人物是孟子。孟子立足于民，怀着悲天悯人的救世情 不用，诚可畏也。”tl4j)~太宗把民众视为国家之本 ，把 自 怀，提出了一套 行“仁政，王天下”的政治主张。 己和民众的关系比喻成水和舟的关系，希望统治阶级 (二)民本思想的内容及影响 和被统治阶级能够和睦相处。民本思想也造就了一批 孟子的民本思想主要体现在政治方面，在论述君 为民请命、关心民众疾苦的贤臣良吏，像魏征、范仲淹、 民关系时，首先 ，孟子认为民众是国家的根本 ，明确提 柳宗元等，他们体恤民情，爱护百姓，为官一任，造福一 出 “民贵君轻”的思想。在对这一思想进行进一步阐释 方，促进了经济的发展和政治的清明。 时，孟子说 ：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民 民本思想固然有它积极进步的一面，即看到了民 而为天子 ，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫 ，诸 众对社会和国家的重要性，但是在中国两千多年的封 侯危，则变置。牺牲既成，粢盗既洁，祭祀 以时，然而旱 建社会里，随着中央集权制的出现和不断加强，尊君思 干水溢，则变置社稷。”2【】意即民是最重要的，土谷之神 想也进一步得到强化。在中国古代，多数学派的思想家 次之，君主为轻。因此得到丘民的承认便可以成为天 都有不同程度的尊君思想，儒家也不例外，而绝对尊君 子，得到天子的认可就能成为诸侯 ，得到诸侯的认可就 论则是由法家提出来的。韩非曾经提出了 “事在四方， 能成为大夫。君主或者诸侯如果危害到国家制度 (社 要在中央，圣人执要，四方来效”旧的中央集权的政治 稷)，那就改立。牺牲既已肥壮，祭品又已洁净，也依一 设计，并认为国君具有无上威权，对臣民蓄养以供驱 定时候致祭，但是还遭受旱灾水灾(危害百姓)，那就改 使，而臣民对君则必须唯命是从。臣民不具备独立人 立土谷之神。只有人 民是不能更换的，不能丧失的，所 格 ，视 、听、言、动皆以君之 旨意为转移，如此方可天下 以人民才是国家的根本。对此，孟子以夏商亡国为例， 定于一尊，四海归于一统。此后秦帝国的建立，就是以 对民众的重要性作了深刻的总结 ，认为 “桀纣之失天下 这