呼和浩特市大召寺经堂壁画的取材背景及布局形式.pdfVIP

内蒙古文物考古 2008年第2期 呼 和 浩 特 市 大 召 寺 经 堂 壁 画 的 取 材 背 景 及 布 局 形 式 武晓怡 ( 呼和浩特市博物馆) 大召寺 ，位于呼和浩特市 旧城玉泉区，蒙 六派沙 门大师的观点，即：富兰那迦叶的 “无 古语名 “伊克召”( 大庙) ，是呼和浩特地区最 业论 ”、末迦梨拘舍的 “轮 回清静轮”、阿耆多 大的黄教寺庙。蒙古土默特首领俺答汗于明 翅舍钦婆罗的 “断灭论 ”、婆浮陀迦旃延 的 “七 朝万历年间修建。因其供奉过康熙皇帝 的万 身论 ”、尼乾陀若提子 的 “四禁戒 ”、珊者夜毗 岁金牌，一度成为呼和浩特众多召庙中的 “帝 罗胝子的 “油滑论”。而在佛教教义中，释迦牟 庙 ”( 见封底) 。大召寺经堂壁画因其取材、布 尼对这些观点都持否定态度．他合理地吸收 局所具有的深厚的宗教内涵 ．而成为明清两 沙门各派的思想成就，在沙门思潮 中脱颖而 代藏传佛教在内蒙古地 区的重要文化遗存。 出。创立了 “四谛说”，即苦、集、灭、道四种观 从绘画风格与绘画材料分析，成画年代应为 点，主张众生只有树立人生一切 皆苦的观点， 明代末期 ，以后又历经几次补绘。壁画总长 掌握佛教各种正确的修行方法，勤于修正，才 20 ．3米、纵高2 ．58米，绘制于经堂下层东西 能趋 向涅磐解脱。 “四谛说”后来成为佛教发 两壁。1984 年，大召寺维修时揭取64 幅壁 展的基本理论 。 画，收藏于呼和浩特市博物馆 。 在大召寺经堂壁画 中。用六个丑陋裸体 的人代表六师( 图版五，1) ，他们向释迦牟尼 一、大召寺经堂壁画取材 提出挑战．印度各城的王室贵族和众多僧侣 在正月初一至十五的十五天中。每天各有一 大召寺经堂壁画取材于佛教 《贤愚因缘 位施主以不 同形式作供养．释迦牟尼每天各 经 ·降六师缘品》 ，讲述公元前五、六世纪 印度 现一种神变，显示法力降服六师。据 《贤愚因 列国纷争时期，释迦牟尼为降服与佛教思想 缘经》卷二 《降六师品第十 四》记载： “腊月一 观点相悖 的六种沙门思潮的代表人物——六 日，佛至试场 ，波斯匿王，是 日设食 。清晨躬手 师而进行的十五天神变故事。 “沙门”，一词源 授佛杨枝，佛受嚼竟，掷残着地堕地便生。蓊 于动词词根Sr am，意为辛苦、劳苦，即苦行 郁而起，根茎踊出，高五百由旬 ，枝叶云布，周 者，这一名称最早见于婆罗 门教 《泰提利耶森 匝亦尔．渐复生华 。大如车轮。遂复有果。⋯⋯ 林书》和 《广林奥义书》。 《沙 门果经》中介绍了 佛乃说法 ，应适其意，心皆开解，志求佛者。得 一53— 果生天，数甚众多。次第二 日，优填王请佛，于 ( 图版五，3) ，用15尊尺寸较大的主佛代表每 时如朱，化其两边 ，成两宝山，严显可观。众宝 一天神变 内容。每一天释迦牟尼的神态、坐 杂合 。五色晖耀”。