《论语》“民可”二句新解.pdfVIP

甄甄圈 《论语》“民可二句新解 周 玉 (安徽大学 中文系，安徽 合肥 230039) 摘 要：《论语 ·泰伯》中的 “民可”二句，历代学者的解释分歧很大，争议的重点在于孔子是否具有 “愚民” 的思想。以孔子在 《论语》中提出的为政思想和教育观念来进行考证 ，从政治和教育的角度来剖析 “民可”二句， 能够得出孔子并无 “愚民”思想的结论。 关键词：孔子；论语；民可使由之；不可使知之 中图分类号：K22 文献标志码：A 文章编号：1008．8008(2013)0l-0021-04 《汉书 ·艺文志 ·六艺略》序：“《论语》者，孑L子 孔子是主张积极人世的，他提倡 “学而优则仕” 应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语 的从政意识。因而 《论语》中记录了大量关于 “为 也。当时，弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑 政”的语句，如 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星 而论纂 ，故谓之 《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传 共之”。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之 《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡 以德，齐之以礼，有耻且格。”“举直错诸枉，则民服； 禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传 举枉错诸直，则民不服。”等等。从中我们也可以看 《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相 出孔子的政治观。或许正因为如此，关于 “民可使 韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。 由之，不可使知之”，现在我们看到的认为是 “愚民” 张氏最后而行于世。”… 从班固对儒家学派经典 政策的说法，大多是把这句话放在政治的角度来考 著作 论《语》流传的介绍中可知，秦火之后，《论语》 虑。虽然后世各家的解释并未直接述说这种观点， 流传的版本及解释就不同。对于经文的要义，后世 但认为这是孑L子站在统治阶级的角度来制定的政 学者各有不同解释和观点的现象也早已存在。如 策。东汉郑玄解释中认为：“民，冥也。其见人道 《论语 ·泰伯》中 “民可使由之，不可使知之”，历代 远。由，从也。言王者设教，务使人从之。若皆知 以来对于此二句的解释，存在的分歧就很大。如汉 其本末，则愚者或轻而不行。”E21299这里是说，在上 代的郑玄和今人杨伯峻，他们就认为此二句承载着 者设教的目的只是为了让人们跟随自己而已，害怕 孔子的 “愚民”思想。曹魏时的何晏及宋代邢呙，认 万民知道道理的本末会因轻视而不实行。按照这 为这只是关于教育方面的问题，并非从政治的角度 种说法，那么孑L子就有 “愚民”的嫌疑了。刘宝楠在 而言。因此搞清 “民可”二句的解释，就具有十分重 解释郑玄注时，引 《春秋繁露 ·深察名号》篇中：“民 要的意义。本文试从政治和教育两个角度来探讨， 者，暝也”，“冥”“暝”皆无知貌。 可知孔子并没有 “愚民”的思想。 颜习齐 《论语传注》日：“此治民之定法也。修 一 、 政治观的角度 道立教，使民率由乎三纲五常之路，则会其有极，归 (一)诸家的注释和讨论 其有极，此可使者也。至于三纲五常之具于心性， 收稿 日期：2012-08．12 作者简介：周玉(1988一)，女，安徽安庆人 ，安徽大学中文系硕士，研究方向为中国古代文学。 ①刘宝楠 《论语正义》中，对于 “民”的解释，列出了其他注家观点，有 “庶人 愚‘者 庸‘凡之众”等。而他认为 “民”是 指代 “弟子”，此章是承接上章 “子日：兴‘于诗 ，立于礼，成于乐”’而得。对此，杨伯峻批评他是为回护圣人强作的解释，自 古没有将 “民”解释为 “弟子”的。 原于天命，使家喻而户晓之，则离析其耳 目，惑荡其 法得到列国君主的认 同呢?孔子想要实现的又是 心思，此不可使知也。后儒圣学失传，乃谓不能使 怎样的一个理想国家呢? 之知，非不使之知，于是争寻使知之术，而学术治道 孑L子所生活的时期是社会处于大变革的春秋 具坏矣。” 认为教会万民实行三纲五常即可，对 时期，那是一个动荡不安、礼崩乐坏、诸侯相残的时 于三纲五常具于心性、原于天命的道理则不可使之 代 。那时候的诸侯 国君早 已不再唯周