高三语文课内古诗文复习：《师说》课件.pptxVIP

;一.基础夯实;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

;①文中阐述老师作用的句子是“，”。

②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的,谁都会有困惑的观点的句子是

“，”

③文中指出,选择老师时不要管他的地位和年龄,并用“，”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。;①对于为子择师,自己却耻于从师学习这种现象,韩愈最后的评价是

“，”。

②文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“，”;①韩愈以孔子为例,指出古代圣人重视师道的传统,并由此得出

“，”的结论,这是对师生关系的概括。

②文中在阐述师生关系时,以“，两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。;①《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的 ,点出了李蟠的文章爱好,而“”则说明了李蟠的儒学素养。

②文中揭示写作此篇文章的缘由的可子是

，.;提出

论点;文章内容概括

阐述从师学习的必要性和原则,批判当时耻学于师的风气,倡导从师学习的风气。;二.重点梳理;“道”是会意字,金文两边合起来是“行”字，表示道路,中间是“首”字,表示领头。合起来指领路。是“导”的本字,表示引路、领路。;所以传道受业解惑也

师道之不传也久矣

行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)

于是废先王之道(过秦论》

蜀道之难,难于上青天(蜀道难》

人道是,三国周郎赤壁((念奴娇·壁怀古》

破灭之道也(《六国论》)

来吾道夫先路(离骚》)

道不同,不相为谋(《论语·卫灵公》;识记方法：“道”的本义是“大路”。路的作用是“引导”人到某地,故有“引导”义(后写作“导”);抽象意义即“途径、方法”;又特指“正当手段”(如:君子爱财,取之有道);途径和方法往往是一种“道理、规律”;道理和规律需要“述说”,而后成为“思想、学说”。;解释加点字：

苏洵欲往京城,道(）泰山间行。遇隐士行于道()，憩于茶亭,论秦国与六国之事,隐士举兵家之道(),以为六国用兵之道()不及秦国，苏洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道( )此事:孰闻道()多也?;“或”是会意字,甲骨文左边是“口”字,表示疆域,右边是“戈”字,合起来指拿起武器保卫国土。“或”“國”(即国)古同为一字,后“或”字借用来表示“或者”等义。;①或师焉,或不焉

冀君实或见恕也(《答司马谏议书》)

或凭几学书(《项脊轩志》)

或曰:六国互丧,率赂秦耶(《六国论》);解释加点字：

李蟠求学于韩愈，始或（)于嬉,嗜玩,或( )逃。愈惩其曰:“为 学,贵在恒也。为学或()匪恒,则或()师焉,或否焉,小学而大遗。”李蟠闻后,方心定,乃有所成。众人以为愈之功。后或()责愈,以为童为学,当顺自然,后功或()未易量。;“从”是会意字,甲骨文为一前一后两个“人”字,像两人前后相随。表示跟从、跟随。;惑而不从师(《师说》)

沛公旦日从百余骑来见项王(《鸿门宴》)

公从之《烛之武退秦师