高三语文课内文言文复习：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》课件.pptxVIP

一、文言文复习第5课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》;;子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋wú吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比bì及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂sh?n之。;“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”;“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿kēng尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí，风乎舞雩yú，咏而归。”

夫子喟kuì然叹曰：“吾与点也！”;三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？

安见方六七十，如五六十而非邦也者？

唯赤则非邦也与？

宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

;重点实词;;弟子;;1.志向选择的辩证：多元追求与价值归一

子路的“千乘之国”显治国雄心，冉有“方六七十”露务实规划，公西华“宗庙会同”藏谦逊担当，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”展精神超脱。看似志向迥异，实则皆为“达则兼济天下”的不同具象——或以力安邦，或以智理政，或以礼辅祭，或以德化人。

辩证看待志向选择，既要尊重个体因才、因境而生的多元路径，更要看到所有正向追求背后，共同指向的“修身齐家治国平天下”的儒家价值内核，避免陷入“非此即彼”的志向优劣论。;2.理想与现实的辩证：高远愿景与务实根基

子路言志“可使有勇，且知方也”，气魄宏大却略欠周全；冉有“可使足民”“如其礼乐，以俟君子”，立足现实却稍显保守。二者恰构成理想与现实的辩证关系：无子路般的高远愿景，易陷入“苟且偷安”的短视；无冉有式的务实根基，理想则沦为“空中楼阁”???空想。

曾皙看似超脱现实的“咏而归”，实则是历经世事打磨后，对“理想治国”终极形态的诗意畅想——唯有以务实为基、以理想为引，方能在理想与现实的张力中寻得平衡。;3.理想与现实的辩证：高远愿景与务实根基

子路言志“可使有勇，且知方也”，气魄宏大却略欠周全；冉有“可使足民”“如其礼乐，以俟君子”，立足现实却稍显保守。二者恰构成理想与现实的辩证关系：无子路般的高远愿景，易陷入“苟且偷安”的短视；无冉有式的务实根基，理想则沦为“空中楼阁”的空想。

曾皙看似超脱现实的“咏而归”，实则是历经世事打磨后，对“理想治国”终极形态的诗意畅想——唯有以务实为基、以理想为引，方能在理想与现实的张力中寻得平衡。;一、文言文复习第6课《庖丁解牛》;;替，给;天道，自然的规律;宽绰的样子;宽绰的样子;义项;义项;义项;4.多义实词;;庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界？;;角度①：顺应规律

所谓“顺水推舟不费力”，顺应水流的方向推舟就很容易。顺应事物规律，便能游刃有余。庖丁“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”“动刀甚微，謋然已解，如土委地。”解牛本来是一件非常艰难的事情，但对庖丁而言毫不费力，因为他完全掌握了解牛的规律，了解牛各个筋骨交错、筋肉相连之处，然后避开坚韧的地方，这使得他几年都不用换刀，刀口如新。现实生活中，我们应当像庖丁一样，顺应事物的规律，避开锋芒，因势利导，便会游刃有余。;角度②：坚持和积累

“冰冻三尺，非一日之寒。”正所谓日积月累，方能熟能生巧。“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”庖丁的解牛技艺，从目有全牛，到目无全牛，再到以神遇而不以目视。这一步步提升的过程并非轻易，而是庖丁日复一日，年复一年的坚持所换来的回报。这种精神品质值得我们学习。放眼当下，我们作为学生在学习的过程中应有这样坚持不懈的精神。遇到困难不放弃，在坚持中获得智慧，最终方能像庖丁一样游刃有余。;角度③：专注与热爱

列夫?托尔斯泰曾经说过：“爱你的工作，你在工作中自然会受到奖励。”庖丁为文惠君解牛之时，已达到“合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的境界；解牛完毕后收藏其刀，踌躇满志。若不是有着高超的解牛技巧，若不是庖丁对这份工作有着超乎寻常的热爱，他怎能达到如此纯熟之境界？把自己从事的职业当成自己的爱好，把工作的过程变成一个享受的过程，既愉快了自己，又能将工作做的更出色。;角度④：工匠精神

在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星