27 冯友兰 精品课件.pptVIP

冯友兰一、冯友兰与“新理学”冯友兰（公元1895-1990年），字芝生，河南唐河人。1918年毕业于北京大学中国哲学系，长期任北京大学教授。?冯友兰的主要哲学著作有《人生哲学》、《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《中国哲学简史》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国哲学史新编》、《三松堂自序》、《三松堂学术文集》等。今有《三松堂全集》行世。“新理学”一名有二义，一是指冯友兰所著的《新理学》这部书，另一是指由此书名而来的他的哲学本体论体系的称谓。熊十力强调的是从“心”来理解本体，凸出了本体的主体性，冯友兰则强调从“理”来理解本体，凸出了本体的理想性。冯友兰晚年在所著《中国哲学史新编》中，把熊十力与自己，视为中国哲学现代化运动中心学与理学两大路向的代表人物。二、“真际”与“实际”“真际与实际不同，真际是指凡可称为有者，亦可名为本然；实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。真者，言其无妄；实者，言其不虚；本然者，本来即然；自然者，自己而然。”（《新理学》绪论）?所谓“实际”又不同于“实际底事物”。“实际底事物”是指有事实存在的具体的事事物物，如这个桌子、那个椅子等。而“实际”是指“所有底有事实底存在者”。?在哲学中，凡对于“实际”有所肯定者，即近于科学；对于“实际”所肯定者愈多，即愈近于科学；而对于“实际”无所肯定，只肯定“纯真际”，则是“最哲学底哲学”。（见《新理学》绪论）哲学与科学一样，都是以“实际”的事物为出发点的，都是从经验中得来的。然而，在对待经验的态度上，哲学又与科学不同。科学的目的是对于经验作事实的、积极的释义，哲学的目的则是对于经验作逻辑的、形式的释义。对于经验作逻辑的、形式的分析、总结及解释，其结果可以得到几个超越的观念。所谓超越，就是超越于经验。这几个超越的观念，也就是形上学中的主要观念。因此，“形上学是哲学中底最重要底一部分”（《新知言》绪论）。形上学的一个重要特点，就是具有超越性。哲学、特别是形上学，由于不着“实际”，与科学无关，因此是不能增加人的积极的知识的。但是，这并不是说哲学、特别是形上学没有用处。在他看来，科学是“为学”，哲学是“为道”：“为学是求一种知识，为道是求一种境界。”（《新知言》绪论）三、“新理学”的基本结构“新理学”体系，是根据“真正底形上学”的标准建立的。从方法上讲，它是运用逻辑分析方法构成的；从内容上讲，它又是中国哲学精神的发扬。冯友兰指出：在西方哲学史里，并没有“真正底形上学”的传统。西方哲学家不容易了解，虽“说”而没有积极地“说”什么的“废话”，怎样能构成形上学。而在中国哲学史上，先秦的道家、魏晋的玄学、唐代的禅宗、宋明的理学，恰好形成了这一传统。这个传统就是“即世间而出世间”、“极高明而道中庸”（《新原道》绪论），也就是对哲学史上的内与外、本与末、精与粗、动与静、体与用、出世与入世的超越与统一。求解决这个问题，是中国哲学的精神。“新理学”与传统哲学的区别：“新理学”的“不着实际，可以说是‘空’底。但其空只是其形上学的内容空，并不是其形上学以为人生或世界是空底。所以其空又与道家、玄学、禅宗的‘空’不同。它虽是‘接着’宋明道学中底理学讲底，但它是一个全新底形上学。至少说，它为讲形上学底人，开了一个全新底路。”（《新原道》第十章）“新理学”基本结构：“在新理学的形上学的系统中，有四个主要底观念，就是理，气，道体，及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。这四个观念，都是没有积极底内容底，是四个空底观念。在新理学的形上学的系统中，有四组主要底命题。这四组主要底命题，都是形式命题。四个形式底观念，就是从四组形式底命题推出来底。”（《新原道》第十章）“理”、“气”、“道体”、“大全”这四个观念，以及推导出这四个观念的四组命题，构成了“新理学”体系的基本结构（《新原道》第十章）。?1．第一组主要命题：“凡事物必都是什么事物。是什么事物，必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。借用旧日中国哲学家底话说：‘有物必有则。’”2．第二组主要命题：“事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都有其所有以能存在者。借用中国旧日哲学家的话说：‘有理必有气。’”3．第三组主要命题：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在，是无极实现太极的流行。总所有底流行，谓之道体。一切流行涵蕴动。一切流行所涵蕴底动，谓之乾元。借用中国旧日哲学家的话说：‘无极而太极。’又曰：‘乾道变化，各正性命。’”4．第四组主要命题：“总一切底有，谓之大全。大全就是一切底有。借用中国旧日哲学家的话说：‘一即一切，一切即一。’”以上四组主要命题分别提出的“理”、“