03 老子 精品课件.pptVIP

老子学术界一般认为老子是老聃(大约生于前581年，或前571年，卒年不详)。他姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县(今河南鹿邑)人。老聃的家，世代为周史官。他曾做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)。一、“道”之体老子哲学体系的核心是“道”。“道”的本意是道路。老子把“道”抽绎出来，使之成为一个独立的哲学形上学的范畴。1.道具有形而上的品格，道是宇宙的本源(1)对道的描述①《老子》中的“道”是真实存在的浑然一体的东西，没有具体形象，也没有名字。先于天地而生，混沌不清，无声无形，自古及今独立存在，没有改易。它不停息地、周而复始地运行，可以作为天地万物的根源，可以勉强称它为“道”或者“大”。道法自然，即以自己原初的那个样子、那种状态为法则。②“先天地生”，“独立而不改”，表明“道”是独立的，无对待的，无生灭的，不依于现象世界的。这个“先”，不是时间的先后，而是逻辑的先在。这表明了“道”的形而上的性格。(2)道的性质“道”是整体性的，它在本质上既不可分割，也不可界定、言说。“道”是无限的，不可以用有限的感观、知性、名言去感觉、界说或限制。“道”与“无名”是同一个东西的两个不同的名称，都被称作“玄”。“无名”是无形无限的宇宙本体，“有名”是有形有限的现象世界。通过两者之间的变化，人们可以探索深沏幽微的宇宙本体和奥妙无穷的现象世界的门户。2.道是精微深远的(1)“道”这个东西，是恍恍惚惚的。“道”的幽隐微妙与它是形形色色、纷繁复杂的世界的本体有关。它是超现象的绝对。同时它又是创生万物的母体、根源。(2)“道”不是现象，是不可以被感知的。“道”是不确定的，人们看不见、听不到、摸不着，“道”不是感官的对象，表明了“道”的超越性。3.道是“一”“朴”“谷”，有无限性(1)“道”有时也用“一”来加以表示。自古以来得到“一”即“道”的。天得“道”了就清明，地得“道”了就稳定，神得“道”了就有灵气，河谷得“道”了就充盈，万物得“道”了就生长，侯王得“道”了就能成为天下主。反之，如果得不到“一”或“道”，情况就展开，如“道生一”。由“一”可能生成为多，由潜在可以变为现实。(2)“道”本“无名”，若勉强取一个名字，“朴”也是“道”的名称之一。“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。”“朴”是未经人工雕琢的东西，虽然细小，然而天地却不敢支配它。(3)道又被形象化地比喻为“谷山谷是空虚的，惟其如此，才能永远存在并具有神妙莫测的功能。谷是天地的发生、发源之地，绵绵不绝好像存在着，其作用无穷无尽。4.初论老子之“道”(1)“道”的主要性状①无“道”是原始浑朴、混沌未分、深远精微、连绵不绝的状态。“道常无名”“道隐无名”“大象无形”。用“无”来表示本体的“道”，除表明“道”与现象世界的差别之外，更表明“道”以虚无为用，亦表明老子的表述方式是否定式的、负的方式，不是肯定式的、不是正的方式。②自然a.“道”，古往今来，独立地、不停息地、周而复始地按自己的样态运行、流转。它是整体，又是大化流衍的过程及其规律。b.道是自然流行的，没有情感、欲望、意志，不是人格神。c.道是大地万物的本始、根源、门户、母体，是其根据、本体。现象世界发源于、依据于道又返归于道。d.道有无限的神妙莫测的功能、作用，其活动的时间、空间、能力、效用是无穷尽的。但它决不有意造作,决不强加于人(或物)，而是听任万类万物各遂其性，各按本己的性状自然而然地生存变化。二、“道”之用1.宇宙生成论（1）“天下万物生于有，有生于无。”“无名”包含着“有名”，“有生于无”。道生成并包含着众有、万象、万物，但又不是众有、万象、器物的简单机械相加。老子肯定殊相个体自然生存的价值，反对外在性的强力干预及对物之天性的破坏。（2）“道”的展开，走向并落实到现实。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道产生原始混沌的气体。原始混沌的气体又产生阴阳两种气。阴阳两种气产生中和之气，中和之气则产生万物。万物各自具有阴阳二气，阴气阳气相互摇荡就成为和气。“和”是气的流通状态。道在展开、实现过程中，生成长养万物。2.道与德，体与用，虚无为用（1）道与德①自然天道使万物出生，自然天德使万物发育、繁衍，它们养育了万物，使万物得以以一定的形态、禀性而存在、成长，千姿百态，各有特性。所以，万物自然而然尊崇“道”而珍贵“德”。道德生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃，统领、管理万物而不对万物强加宰制、干预，这才是最深远的“德”。②社会的伦理生活、文明制度，按自然条理生成并无害处，有害的是，人为作用的强化，或执定于种种区分,将其固定化、僵化，则会破坏自然之道。老子肯定道德的内在性，反省文明史，批评礼乐和伦理道德的形式化。老子肯定的是真正的道德仁义。老子知道，到了