02 墨子 精品课件.pptVIP

墨子《史记》无墨子传，只是在《孟荀列传》后附了寥寥24个字：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”《汉书艺文志》班固注曰：“名翟，为宋大夫，在孔子后。”清人孙诒让推定墨子的生卒年，按公历计，约为公元前468—公元前376年。墨子的籍贯为宋，但长期生活于鲁。一、兼相爱与交相利1.兼相爱(1)定义①“兼相爱”，即不分人我、彼此，一同天下之利害、好恶。“相爱”指国与国、家与家、人与人之间相互爱护。②墨子以爱人若己、为人犹为己的“兼爱”思想解释仁德，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德观念。(2)依据①墨子认为，一切灾害都产生于“别”。所谓“别”，即偏爱、自私。各自从偏爱出发，亏人以遂其私，所以产生了“交相恶”。②拯救的办法是“以兼易别，所谓“兼”，即每个人都毫无分别地爱一切人。(3)“兼爱”与孔子的“仁爱”之区别①儒家“仁爱”是有差等的爱，如对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。②儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼二儒家讲“泛爱众”，讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”。③墨子的“兼爱”是“爱无差等”。也就是说，他要求人们对别人的爱与对自己父母的爱、对自己亲人的爱,没有差别，一视同仁。④天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚,是墨子的治国之道和理想社会。2.交相利(1)定义“交相利”即互惠互利，这是“兼爱”的背景。墨子把小生产者互爱互利的道德原则推广为天下普遍的原则。(2)评价墨子劝诫“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣,乱者得治”的公平合理社会。这其中含有对王公大人骄奢淫逸的不满，控诉了争夺战乱给人民带来的痛苦，表达了劳动者要求自食其力、过安定生活的愿望。墨子“兼爱”带有绝对平均主义的原始平等思想的痕迹。3.非攻(1)定义①“非攻”即反对战争，“兼爱”是针对攻伐而来的。②墨子指出攻战的“不义”,杀一人谓之不义，必有一死罪，杀百人，百重不义，必有百死罪。③指出攻战之“不利”。他认为无义的攻伐“夺民之用，废民之利”，使“百姓离散”，“竭天下百姓之财用”。④墨子同时又借助于天、神来说服王公大人、诸侯，指出战争也扰乱了天、神，影响了天、神之利。4.尚贤①墨子的“尚贤”要求冲破“王公大人骨肉之亲无故富贵”的世袭制度，主张政权向“农与工肆之人”开放。②墨子认为凡有才能者都可以得到官禄，以德就列，任之以事，以劳行赏，量功分禄。③在“尚贤”的前提下，墨子又设计了“尚同”的社会蓝图。他主张天子以下，从三公、诸侯到乡长、里长,也都选拔贤者担任。选出各级政长是为了克服天下之乱，克服一人一义，十人十义，自以为是，以人为非的“交相非”状态。人们要以上级政长的是非为是非，自下而上地逐层统一，做到“天下百姓皆上同于天子”。二、“天志”“明鬼”与“非命”“节葬”1.“天志”“明鬼”（1）定义①墨子肯定意志之天的存在，认为天是自然、社会和人民的主宰，能赏善罚恶。②墨子亦肯定鬼神的存在，认为鬼神能在冥冥之中监视人们的行为，能赏贤罚暴。（2）政治化与道德化的宗教①他指出符合天意的“义政”就是处大国不攻小国，处大家不篡小家，强不劫弱，贵不傲贱，诈不欺愚；违逆天意的“力政”则是相反。②前者上利于天，中利于鬼，下利于人，谓之圣王；后者上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，谓之暴王。(3)儒墨两家对“天”的理解①就“天”作为“仁义”“善政”之终极源头，“天”是良好的政治和良好的道德行为的终极根据而言，就“天”能主宰天子，“天”的意志即是“民”的意志，以“天”能赏善罚恶来警告、控制为政者而言，就仁义道德包括有“君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝”而言，墨子思想和早期儒家思想并没有多大的区别。②区别在于：a.墨子的“天志”主要反映了劳动人民的利益和要求，是平民意志的外化；b.墨子的论证方式，是以“利”为枢纽的。“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”(4)意义①墨子以“天”为宇宙和人类社会的最高主宰，以“天志”为最高准则和尺度，用以衡量天子、王公大人、卿、大夫、士的刑政和言论。在“天志”面前，人人平等。②他试图借助于“天志”迫使为政者，心存敬畏，随时警戒自己，规范自己的行为，“为天之所欲，而去天之所恶”，给予天下百姓以生存的可能和起码的利益。③墨子的“明鬼”论的目的也是如此。他论证鬼神实有，认为鬼神有除暴安良、主持正义、威慑警戒的功能。墨子以鬼神之无所不在，无所不能，赏贤罚暴，使百官和小民都心存畏惧，不敢胡作非为。④总之，“天志”“明鬼”之说，是借用超越的神秘的力量