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莫言小说中的民俗元素呈现及其意义

莫言以独特的文学风格和对乡土中国的深刻描绘在国内外文坛享有盛誉。其小说扎根于中国乡土大地，高密东北乡是莫言文学创作的重要地理标志。民俗元素在莫言小说中不仅是点缀，也是读者理解莫言作品内涵、把握其文学价值的关键。本文对莫言小说中的民俗元素展开深人研究，挖掘其作品背后深厚的文化底蕴，洞察民俗文化如何在文学创作中发挥独特魅力。

一、莫言小说中民俗元素的呈现

钟敬文先生认为，民俗就是民间风俗，是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。依据钟敬文的《民俗学概论》，可以把莫言小说中的民俗大体分为四类，分别是物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。

（一）物质民俗

一是饮食民俗。高密地区土壤肥沃，气候适宜高粱生长，高梁成为当地主要农作物之一，高粱酒的酿造也随之兴盛。在《红高粱》中，高粱酒是冲破封建礼教束缚，追求自由爱情的见证，体现出高密人骨子里对传统规矩的叛逆和对自由情感的追求。同时，莫言细节地展现了食物匮乏时民众的生活状态。《丰乳肥臀》中，上官鲁氏面对生存危机“扑地跪下，双手扶住盆沿，脖子坤直，嘴巴张开，哇哇地呕吐着”2，在那个饥荒的年代，母亲只能用这样的方式养活儿女。这一场景不仅展现了母爱，也深刻反映了现实。

二是服饰民俗。莫言通过对服饰的细致描写，展现了人物的身份、性格、社会背景。例如，农民常穿棉袄棉裤，男性爱穿对襟褂子，年长的女性常穿大襟衣服，官员或富人常穿长袍马褂或西装，贫苦农民则多穿破旧带补丁的衣服。不同身份和场合下，人物服饰各异，从中可以体现社会阶级差异和民俗风情。同时，服饰描写也映射出角色的性格与命运。如《檀香刑》中眉娘的自述：“俺上身穿一件水红色洋布褂子，下穿一条翠绿色洋布裤子，洋人坏透了，但洋布好极了。俺脚蹬一双绿绸帮子上刺绣着黄鸳鸯戏粉荷花的大绣鞋”3]，既凸显出她泼辣的性格，也反映了当地人的审美观念和民间服饰的制作工艺。

三是居住民俗。高密东北乡的民居有鲜明的地域特色，如厚重的土坏墙、宽敞的院落等，尽显北方农村生活环境与气候特点。在莫言作品中，贫苦农民多居住在简陋但实用的土坯房中，其住处常与农田相邻，可见农村生活的艰辛朴素；而富人、有地位的人通常居于宽且装饰讲究的宅院。莫言通过描写人物居住环境的变化，展现其命运起伏与社会变迁。如《丰乳肥臀》中的上官家族，他们的居住环境从富裕到破败，正是家族兴衰与时代动荡的写照。

（二）社会民俗

一是婚丧嫁娶习俗。刘爱杰、毛海莹系统详细地阐述了小说中关于婚丧的民俗文化，文中提到了极其详细的婚嫁和丧葬流程。婚嫁描写在莫言的小说中占据着举足轻重的篇幅。红花轿、红嫁衣、红盖头，这些极具民族色彩的传统婚俗元素，淋漓尽致地展现出中国传统文化对红色的崇拜。除了婚嫁描写，殡葬仪式的描写也是莫言作品中一道独特且深邃的文化景观。《红高粱家族》中，莫言对戴凤莲死后两年出大殡的场景进行了详细的刻画：“由三十二根白纸条结扎着，暗合着奶奶的年龄父亲披麻戴孝，手持柳木哀杖，由两个剃光脑门的铁板会会员架着，一步一嚎地走。”这番描写涵盖了哭丧、抬丧以及下葬等一系列仪式，是对当地民俗的生动还原。莫言对葬礼上各种烦琐仪式的细节描写，饱含生者对逝者的缅怀与追思，体现出人们对生命的敬畏与尊崇。

二是节日庆典习俗。《檀香刑》的庙会是重要的节日庆典场景，庙会上有各种民间表演，其中猫腔尤为突出。演员们穿着色彩鲜艳的服装，唱腔高亢激昂，台下观众喝彩不断。猫腔不仅是一种艺术形式，也是人们在节日中寄托情感、传承文化的重要方式，体现了民间文化在节日习俗中的活力。《过去的年》中\往往是你一家人刚刚围桌吃饺子时，大门外就起了响亮的歌唱声：‘财神到，财神到，过新年，放鞭炮。快答复，快答复，你家年年盖瓦屋。快点拿，快点拿，金子银子往家爬”可见作者对春节的描写充满了生活气息。这些节日庆典习俗不仅给人们带来了欢乐，也是传承家族文化、凝聚家族情感的重要载体。

（三）精神民俗

一是民间信仰。莫言小说中的民间信仰元素颇为丰富，为故事增添了奇幻的色彩。小说中描写了村民们对土地神、狐仙等的崇拜行为，如在遇到旱灾时，村民们会举行祭祀土地神的仪式，祈求风调雨顺；在夜晚听到狐狸的叫声，人们会认为是狐仙显灵，心怀敬畏。莫言提到了很多灵魂附体的故事，如《檀香刑》中孙眉娘对知县钱丁情根深种，要求吕大娘施展法术让钱丁的灵魂附体，再如《红高粱家族》中二奶奶恋儿被黄鼠狼附体等。

二是图腾崇拜。图腾崇拜是一种古老的原始信仰形式。《蛙》里面描写的\蛙\就是一个典型的图腾崇拜。《蛙》里面的小狮子曾说道：“人跟蛙是同一祖先。她说：蝌蚪和人的精子形状相当‘娲与“蛙同音，这说明人类的始祖是一只大母蛙，这说明人类就是由蛙进化而来。”在小说的前言部分莫言解释了为何取名为“蛙”：小说暂名青蛙的“蛙”，也可以理解为娃娃的“娃”，还可以理解成女娲的“