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周国平散文经典语句摘抄
????苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探究人生的意义，过一个有意义的人生。
???哲学的本意是爱才智，爱才智甚于爱一切，包括甚于爱生命。
???苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的非常之九是由爱人自己造成的，非常之一才靠那被爱的对象。”
???对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将华蜜分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼恒久被希望所挽救而已。”
???每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都隐藏着大自然赐予的创建力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创建性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
???几乎一切创建欲剧烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丢失了创建力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有望见过一本书，而不情愿被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”
???一个愚钝的人，再才智的挚友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的挚友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种熬煎。
???每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的团聚。
???爱默生说的美丽：“当一个人能够干脆阅读上帝的时候，那时间太珍贵了，不能够奢侈在别人阅读后的抄本上。”
???有两种自信：；一种是立志上的傲慢自大，恒久自以为是，自我表现感觉好极了。
???半人半神走了，神就来了。
???人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大肃穆若轻浮。
???丑角或许比英雄更知人生的辛酸。
???正经不是肃穆，就像教条不是真理一样。
???萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但细致玩味，发觉这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满意的苦痛和已得满意的无聊这双重悲剧。假如把立足点移到创建上，以审美的眼光看人生，我们岂不行以反其意而说：人生有两大欢乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创建；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品尝和体验？
???灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
???寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
???艺术境界和魔术境界都近乎嬉戏。区分仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于嬉戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经风霜的成年人一边兴趣盎然地玩着嬉戏，一边不无悲伤地想，嬉戏只是嬉戏而已。
???诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命好像等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！”
???一味执著也和一味悲观一样，同才智相去甚远。悲观的危急是对人生持厌弃的看法，执著的危急则是对人生持占有的看法。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急迫的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。
???不过，深刻更在于，无论获得多大胜利，也消退不了内心隐藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这胜利。假如一种悲观可以轻易被外在的胜利打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的苦恼。
???我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲乏了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。
???人，恒久走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完备的存在。他有了超诞生存的精力，却没有超诞生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。
???由此可见，无聊生于目的与过程的分别，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
???生命胆怯 单调甚于胆怯 死亡，仅此就足以保证它不行战胜了。它为了躲避单调必需丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
???神话衰落，哲学兴起，人要自己来说明和支配一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发觉了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的才智感觉到一种神性的欢乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的苦痛。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
???我们最终怅然发觉，与时间一起消逝的
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