明代金尼阁与西方图书的策划与管理.docxVIP

明代金尼阁与西方图书的策划与管理 明朝中期，西方传教士相继来到中国，打开了西部儒学的序幕。出于耶稣会传教事业的需要, 1613年, 时任在华耶稣会会长的龙华民 (Nicolaus Longobardi) 派遣比利时人金尼阁返回欧洲, 向教皇汇报在华教务, 同时请求增派教士来华, 设立中国教区, 并募集图书, 以备在中国建立现代图书馆之用。金尼阁于1614年到1618年间在欧洲募集西方图书七千部, 并将它们带回中国。西书七千部入华是中西交通史上的重要事件, 而七千部西书的募集者金尼阁, 作为一名天主教耶稣会在华传教的杰出骨干之一, 是中西文化交流的重要使者。他的传教思想、募书动机、募书原则、募集过程, 是七千部西书东来的重要前提和保证。本文将就七千部西书募集若干问题进行考察。 一 金尼阁一人 金尼阁1, 字四表2, 原名尼各劳·特里戈尔 (Nicolas Trigault)3。1577年3月3日出生于比利时的杜埃 (Douai)4。1594年, 金尼阁获得文艺硕士并加入耶稣会。当年11月9日, 在法比教区的土尔内城修院开始受业。见习后被派往里而城学习修辞学与哲学。嗣后在根特城教授修辞学, 此时的金尼阁已从事地理、天文、数学、医学及传教士语言等学科研究5。1607年3月, 他被派往远东传教。在印度果阿传教两年多后, 于1610年冬抵达澳门。1611年初由广东肇庆被派至南京, 跟随王丰肃 (高一志Alphonsus Vagnoni) 、郭居静 (Lazarus Cattaneo) 学习汉语, 并从事教务工作。当时, 李之藻在明朝陪都南京任职。不久, 金尼阁与郭居静、中国籍修士钟鸣仁受命跟李之藻一起到杭州传教。在杭州期间, 他们不仅在李之藻的寓邸举行了该城历史上首次耶稣会弥撒礼, 还使明代学者杨廷筠接受洗礼, 皈依基督。之后, 金尼阁离开杭州, 奔赴北京, 向会督报告会务。后到韶州 (今广东韶关) 传教, 不久又重回南京学习语言5。 1613年, 金尼阁奉龙华民之命重返欧洲汇报教务、募集书籍。1614年10月11日抵达罗马6。在欧洲的4年当中, 金尼阁主要完成了3件大事, 即:为中国传教团寻求行政管理方面的政策指导;为中国教会做宣传和征募书籍;将《利玛窦札记》翻译补充刊印。其中, 为中国教会成立图书馆征募书籍是其征募内容之一。金尼阁于1615年和1616—1617年间进行了两次著名的环西欧大陆大宣传, 足迹遍布意、法、德、比等国。他常常身穿中国儒服, 出现于公共场合, 以极富鼓动性的语言发表演讲, 热情洋溢地宣传中国教区的良好形势, 号召青年传教士到东方去, 并向各方募集书籍七千余部, 此情此景在欧洲史无前例7。1618年4月16日, 金尼阁完成这次赴欧使命后, 从葡萄牙的里斯本启程返回中国。同年10月4日先抵达果阿, 1619年5月20日, 金尼阁从果阿启程, 7月22日到达澳门6。但是, 金尼阁自己都没有料到, 在华传教事业此时遭受重创, 绝大多数传教士都被从大陆驱逐回澳门而不得再进入。传教士们的活动不得不转为地下。1620年底, 金尼阁再次成功地进入中国内陆, 开始了他在华的第二次传教生涯6。最初, 由于危险局势, 较长时间住在杨廷筠家中, 以杭州为中心进行传教和翻译工作。1623年之后, 多活动于河南开封、山西绛州和陕西泾阳。1627年, 他再度回到杭州, 与傅泛际 (Francis Furtado) 、阳玛诺 (Emmanuel Diaz, Junior) 、艾儒略切磋汉学, 著述传教3。 1628年11月4日, 金尼阁逝世于杭州, 被葬于大方井。金尼阁在华传教前后共计12年6, 是在华传教的优秀传教士之一, 他的去世对于在华传教团来讲, 是一个巨大的损失。 二 注重对基督教文化的传播 金尼阁对于中西文化交流是有突出贡献的。在金尼阁环欧宣传中国和中国教区的同时, 他先后在各地征募到西方图书七千部。如果这一批书能够完好地带回中国并翻译出来, 那将给中国带来一批宝贵的西方文献, 并在中西文化交流史上画上浓重的一笔。 中世纪的欧洲, 基督教垄断和控制了各个国家的文化、政治等诸方面。在“政教合一”的状况下, 教皇的权力至高无上, 成为整个社会最高的统治者。而“在欧洲文化的发展中, 教会已经成为主要的中介。他将天主教渗透进欧洲文化的结构中。而这文化反过来又以千万条看不见的线, 将自己绑缚在天主教身上。这种关系是割不断的, 也没有必要将它割断”8。因此, 在中世纪及以后的一段时间内, 基督教就是西方一切文化的代称。在基督教向世界范围传播的过程中, 耶稣会是基督教海外传教的生力军。作为当时天主教的新型世界性修会, 它最大的一个特点就是非常重视学术传教。它特别要求它的会士必须长期而系统地学习各种语言、文学、哲学、神学、法学、政治以及自然科