基于叙事研究的潮州大锣鼓口传心授传承方式研究.docxVIP

基于叙事研究的潮州大锣鼓口传心授传承方式研究 潮州鼓可以追溯到唐代。潮州先民从中原南迁到广东省。通过“口头教育”的继承方法，它形成了岭南浓郁的声乐鼓乐运河，在潮商地区广泛传播。潮州大锣鼓艺术, 以其特有神韵、声韵以及表演中的灵活性、即兴性、情景性, 使“口传心授”成为独一无二、不可替代的传承方式。粤东潮州大锣鼓“口传心授”的传承叙事研究, 以潮州大锣鼓民间音乐活动为主要研究对象, 以潮州大锣鼓活动参与者为叙事主体, 通过文献、访谈、观察、体验等方式, 获得潮州大锣鼓“口传心授”的传承叙事材料, 从一个个鲜活的叙事事件中寻找关联和规律, 有效地从不同角度对潮州大锣鼓“口传心授”传承方式进行剖析和解读。 一、 协同情境,培养社会历史上的“口传心授”情感 “叙事主义者相信, 人类经验基本上是故事经验;人类不仅依赖故事而生, 而且是故事的组织者。进而, 他们还相信, 研究人的最佳方式是抓住人类经验的故事性特征, 记录有关教育经验的故事同时, 撰写有关教育经验的其他阐述性故事。这种复杂的撰写的故事就被称为叙事 (Narrative) 。”“口传心授”是中国民间音乐得以世代相传的古老传承方式。在“口传心授”传承中, 以“传”与“承”者之间的交互作用为核心。“传”与“承”者之间通过包括语言、神态、动作等多元方式, 以及“传”与“承”者的双向互动而传其形、神、韵, 而记载乐曲的文本则成为辅助工具。73潮州大锣鼓因其技法的复杂性、多变性, 使“口传心授”成为不可替代的传承方式。要想对潮州大锣鼓“口传心授”传承进行一种文化的理性解释, 就必须采用自下而上的微观叙事研究, 从民间传习者的音乐活动中进行事件的采集、描述、诠释, 进而获得潮州大锣鼓对“口传心授”传承规律的认识。 潮州大锣鼓“口传心授”的传承叙事研究对象, 是国家级非物质文化遗产“潮州音乐”传承人黄义孝先生。叙事包括两个方面:一是以传承人及其叙事文本为对象的“旁观者”叙事研究, 二是基于研究者亲身经历, 以叙事方式展开的“当事人”叙事研究。笔者从2010年开始, 前后数次带领博士和硕士研究生在潮州市、潮安县展开田野工作, 与潮州大锣鼓传承人黄义孝先生进行开放式访谈, 内容包括传承人讲述自身的学艺经历, 以及针对传承人的自述, 提出有针对性的问题, 以验证相关自述, 进而为进一步深入探究设计并提出新的问题。访谈中, 传承人黄义孝先生很愿意讲述自己的学艺过程及民间传承活动经历。我们的多次访谈基本侧重于传承人的自述并进行了录音和整理。在黄义孝先生教授大锣鼓的工作室, 以及在各乐社开展教学和演奏活动时, 我们进行了非参与式观察;此外, 我们通过向黄义孝先生学习潮州大锣鼓, 进行了参与式观察。田野工作结束后, 我们对所搜集资料进行即时整理, 成为本研究的现场文本 (Field Text) , 而研究文本 (Research Text) , 则是将被研究者的自叙以聚类分析的方式加以呈现。125 二、 指导教学时,学生学习 2010年至2013年, 我们数次前往国家级潮乐传承人黄义孝先生的潮州大锣鼓工作室进行访谈。黄义孝2008年被评为国家级非物质文化遗产潮州音乐传承人, 黄义孝先生的工作室的墙壁上悬挂着上一代潮州著名鼓师邱猴尚和黄义孝师徒的演出剧照, 室内整齐地摆放着潮州大锣鼓民间乐器。 黄义孝先生谈起了他学习大锣鼓的经历:大概是1946年12月, 我那时候才15虚岁, 就跟随潮州著名鼓师邱猴尚老先生学习大锣鼓。师傅常说“我打给你看, 你模仿我”, “槌尾没力, 我打给你看, 我这样打的有力, 你模仿我”。师傅示范演奏一个节奏点时, 要求学生注意击打鼓面的位置、击打动作、发出的声音, 通过示范给徒弟直观的感受, 老师仔细倾听徒弟的模仿击鼓声音后, 指出需要改正的问题, 然后再一次示范, 直到徒弟能够击打出满意的声音为止。很多人打鼓把动作弄出很多花样, 很好看, 但是打不出好听的声音。老先生就举了这样一个例子给我听, 一个斧头用槌尾的力直接下去, 很轻易就把柴劈开, 如果是在劈的过程中手摇摇晃晃, 力度不集中, 柴就只可能劈开一点点。一个20寸的鼓要用多少的力, 自己去体会, 太重的力, “咋咋咋”, 声音不清楚;太轻的话, “怎怎怎”, 声音漂, 没声, 声音传不远;力度适中“咚咚咚”, 可以传很远。要多少力, 我也讲不出所以然, 还是要实践, 自己去体会。邱老先生教大锣鼓没有理论。三个月后, 我就能打出《抛鱼》《告官》《追舟》等经典曲目了。然后就跟着邱先生游走于潮州各个乡镇, 协助他教授大锣鼓。 黄先生介绍了自己目前的传承活动状况:2012年2月份后, 我接受了三支农村锣鼓队的邀请, 于每周周末, 分别在潮安县凤塘镇东门村东门小学、潮安县龙湖镇鹳巢乡南祠社、枫溪区池湖村谢氏宗祠安排一场或两场锣鼓