《怀风藻》中涉酒诗的饮酒表现及文学功能分析.docxVIP

? ? 《怀风藻》中涉酒诗的饮酒表现及文学功能分析 ? ? (三明学院 外国语学院，福建 三明 365004) 自诗经开始，酒就与中国文学结下了不解之缘。经东晋至盛唐，涌现出陶渊明、李白、杜甫、白居易等讲究吟诗酬唱、追求“诗酒合一”的文学巨匠。深受汉文化圈滋养熏陶的日本奈良文坛，也同样出现了涉酒诗歌。该时期的日本汉诗集《怀风藻》中就收录了不少这一类型诗作。《怀风藻》是日本史上第一部汉诗集，被誉为日本汉诗的发轫。关于《怀风藻》涉酒题材，目前尚未见完整的分析研究，对其特点缺少文学性的解读。根据辰巳正明氏考证《怀风藻》120篇诗中，与酒相关表现的诗作有39首，序3篇，共计42篇。在跨越近江奈良朝前后九十年间，《怀风藻》中的涉酒表现以及“酒”所承载的意义和作用也发生着变化。《怀风藻》目录标明其编排“略以时代相次，不以尊卑等级”，本文即以诗作次序为轴，考察《怀风藻》涉酒诗的饮酒表现以及其文学功能的流变。 一 饮酒诗的饮酒表现 《怀风藻》成书于孝谦女帝天平胜宝三年(751)，全书收录近江朝到奈良朝后期(667—751)64位作者的作品120首。诗集名“怀风”即“仰慕先贤之风”，“藻”为文藻之意。《怀风藻》中汉诗作者均为天皇、皇子、王孙、臣下、僧侣、隐士等，作品多为侍宴应诏以及护驾游览，表现出皇权贵族色彩。通过整理分类《怀风藻》中的涉酒诗歌，发现直接出现“酒”字的诗作有12篇，其中多次出现“文酒”(诗20、30、37、101)、“菊酒”(诗51、71)等搭配；以酒具进行指代的诗作有17篇，其中”樽”7首(诗62、70、75、86、88、95、98)、“盏”3首(诗5、54、84)、“爵”2首(诗59、63)、“杯”2首(诗60、104)、觞2首(诗3、66)，宝斝1首(诗82)；描述饮、酌等饮酒动作以及酒醉等饮酒现场的诗作有10首，本文据此分析其中的涉酒表现。 1.文酒。《怀风藻》中“文酒”一次出现四次，如下： 诗20 弦竹时盘桓，文酒乍留连。 (巨势多益须《五言·春日应诏》) 诗30 盐梅道尚故，文酒事犹新。 (藤原史《五言·春日侍宴应诏》) 诗037 琴瑟设仙籞，文酒启水滨。 (大石王《五言·侍宴应诏》) 诗102 适逢文酒会，终恧不才风。 (丹墀广成《五言·述怀》) 从以上四首诗可见，“文酒”与“侍宴”有着极其密切的联系。侍宴诗参与者为君臣关系，目的是君臣共同吟唱太平盛世。波户岗旭对此类诗群主题归结为“天子颂德”，并将其结构归纳为四个部分(季节描写、景物描写、宴会描写、咏怀，即：天子颂德)。“文酒”即“文章与酒”，“文”为侍宴上应诏而作的汉诗，酒是宴会上天皇御赐的恩宠。以“文”赞“酒德”，以“酒”助“诗兴”，“文”和“酒”都未作为文学主体赋予其意象，而仅仅作为皇德称扬的道具点缀在诗句中。 2.菊酒。神龟三年(726年)新罗国使萨仓金造近归国之前，左大臣长屋王在私邸佐宝楼开送别宴，主人长屋王及同席宾客分别赋诗助兴。诗人安倍广庭所作汉诗《五言·秋日于长王宅宴新罗客》有“倾斯浮菊酒，愿慰转蓬忧”诗句。此处的“菊酒”是现实描写还是文学虚构，颇值得考证。在奈良朝代及之前的文献中，并未发现关于菊的记载，尤其是日本和歌集《万叶集》中咏唱的植物多达157种，却没有关于菊的只言片语，也没有其训读。这说明在奈良朝代，日本列岛并无“菊”这一物种。根据《续日本记》神龟三年之条记载“新罗贡使去平城京为七月二十三日之事”，此时正值盛夏季节，哪怕日本有菊种植，也绝无开花的可能，更无“浮菊酒”之情景。由此可以推断诗中的菊酒并非现实之物，应是借用中国文学的修辞。中国“菊酒”典故出自南朝檀道鸾的《续晋阳秋·恭帝》：“王宏为江州刺史，陶潜九月九日无酒，于宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧。未几，望见一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后归。”后因以为重阳故事，亦用作朋友赠酒或饮酒、咏菊等典故。作者借用“菊酒”意向，表达对即将归国的新罗客人的依依不舍可谓恰到好处。“菊酒”与“忘忧”相对应，正好与陶渊明“采菊东篱下”的隐逸风格完全契合，由此可见作者受到中国魏晋南北朝诗风特别是陶渊明的深刻影响。 3.琴樽。饮酒诗中以酒具代指饮酒的诗17篇，其中以“樽”指代酒的表现最为常见。如： 诗70 圣衿感淑气，高会启芳春。 樽五齐浊盈，乐万国风陈。 (安倍广庭《五言·春日侍宴》) 这是一首以“天子颂德”为主题的侍宴诗。小岛宪之根据《周礼》天官酒正中有五齐之说，把“樽五齐浊盈”解释为“酒樽五个，里面盛满了齐酒和浊酒”。王晓平教授对此提出质疑，认为宴会上未必摆着五个酒樽，“樽五”只是酒的代语。王晓平教授经考证认为“万”为古代舞名，“乐万”代指高雅的乐舞。“樽五”与“乐万”形成对句，亦采用了借代的修饰手法，显现了作者的独具匠心。《怀风藻》涉酒诗中出现“琴樽”多达六次(诗62、75、86、