问说(刘开作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

问说 清代:刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识； 好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知 其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓 “就有道而正”也。不如己者，问焉以求一 得，所谓 “以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交 相问难(nàn)，审问而明辨之也。 《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论： “求 放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言 “尊德性”，而归于 “道 问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故 狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大 知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交， 至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗 乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是， 则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉； 等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事 无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学 终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者， 问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性 命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī) 于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专 力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？ 《周礼》， 外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可 以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之 君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 标签 哲理、学习、小学文言文 译文 君子学习必定喜爱问。“问”与 “学”是相辅相成地进行的，不 “学”就不会发 现疑问，不 “问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。 道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的 （原则、纲领、总体）， 可是还可能不了解那些细节， （对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问， （这就是孔子） 所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问， 借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问， 以道德高知识多向道德低知识少 （的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他 们问，借以共同研究， （这就是 《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确 地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问 （的人，学问知识）就丰富。”孟子论 述：“找回自己的放纵散漫的心” （的时候），并提 “学问之道”，“学”之后 （就）紧跟着 “问”。子思谈 “重视品德修养”（时），归结到要 （好）问（勤） 学， （在他的提法中）“问”并且在 “学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取 那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人 （也）采 纳它，地位低微的樵夫，古圣先王 （也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询 问，以 （他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从 多方面听取有益的意见。三代以后，有 “学”而没有 “问”，朋友间的交往，能 做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地 只是以进修为急务 （的人）未多见， （更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通 （不理解的 地方）， （却）硬要以为 （自己）理解， （所持的）道理有不稳妥 （的地方）， （却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。 （对）比自己道德才能高的人， （就）妒忌他，不愿意向他问， （对）不如自己 的人， （就）轻视他， （认为）不值得向他问， （对）同自己水平相同的人，抱 着嬉戏的态度而不敬重他，不甘