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实用标准文案
屈原《山鬼》赏析
《山鬼》不是屈原最重要的作品,但是屈原作品中比较活泼灵动的一篇,是屈原《九
歌》中的一篇。作品描写了一位巫儿,一位极其有气质的美女去迎接山鬼的故事。山鬼是
传说中的山林女神,未被封为正神,故称鬼,是一位半神半人半鬼的形象。作品没有直接
描写山鬼 ,但根据当时祭祀的习俗 ,巫儿去迎接山鬼 ,应该打扮成与山鬼一模一样的形象,
所以巫儿的形象就是山鬼形象的折射,也就是山鬼的形象。
二、赏析
《山鬼》采用女巫内心独白的方式,塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。这位
少女既是现实中的巫女,又是传说中的林中女神山鬼。
全诗有着简单的情节:巫儿到偏僻的深山里去迎接山鬼,尽管道路艰难,她还是满怀
喜悦地赶到了,可是山鬼却没有出现。风雨来了,她痴心地等待着,忘记了回家,但山鬼
终于没有来;天色晚了,她回到住所,在风雨交加、夜穴齐鸣中,倍感伤心和哀怨。全诗
将幻想与现实交织在一起,具有浓郁的浪漫主义色彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽
的山鬼形象。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌,是屈原在民间祀神乐
歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活,如《湘君》
《湘夫人》《大司命》《少司命》等,本文也是如此。山鬼即一般所说的山神,因为未获
天帝正式册封在正神之列,故仍称山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神女的传说,本篇所描写的可能就是早期
流传的神女形象。她只能在夜间出现,没有神的威仪,和 《九歌》中所祀的其他神灵不同。
歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
读这首诗先得注意两点 :一是“山鬼”究竟是女神还是男神?宋元以前的楚辞家多据
《国语》、《左传》所说,定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”,而视之为男性山怪。
但元明时期的画家,却依诗中的描摹,颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九
歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说 ,又经游国恩 、郭沫若的阐发 , “山鬼”当为“女鬼”
或“女神”的意见,遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据,想来与诗中所述山鬼的形
象也更为接近〖注一〗。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后,大多数研究家
均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗,笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗,
巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似,神灵才肯“附身”受祭〖注二〗。
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但由于山归属于“山川之神”,古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式,故山
鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点,以装扮成山鬼模样的女巫,入山接迎神灵
而不遇的情状 ,来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情 。诗中的“君” 、 “公子”、 “灵
修”,均指山鬼;“余”、“我”、“予”等第一人称,则指入山迎神的女巫。说明了这
两点,读者对这首轻灵缠绵的诗作,也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵
和情韵了。
你看,此诗一开头,那打扮成山鬼模样的女巫,就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈
间。我们从诗人对巫者装束的精妙描摹,便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽,“若
有人兮山之阿”,是一个远镜头。诗人下一“若”字,状貌她在山隈间忽隐忽现的身影,
开笔即给人以缥缈神奇之感 。镜头拉近 ,便是一位身披薜荔 、腰束女萝 、清新鲜翠的女郎,
那正是山林神女所独具的风采!此刻,她一双眼波正微微流转,蕴含着脉脉深情;嫣然一
笑,齿白唇红,更使笑靥生辉!“既含睇兮又宜笑,着力处只在描摹其眼神和笑意,却比
《诗经·卫风·硕人》 “手如柔荑,肤如凝脂 ,领如蝤蛴”之类铺排 ,显得更觉轻灵传神。
女巫如此装扮,本意在引得神灵附身,故接着便是一句“子 ( 指神灵 ) 慕予兮善窈窕”——
我这样美好,可要把你羡慕死了:口吻也是按传说的山鬼性格设计的,开口便是不假掩饰
的自夸自赞,一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像,应
该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些,所以又将镜头推开,色彩浓烈地渲染她的车
驾随从:“乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅!
火红的豹子,毛色斑斓的花狸,还有开着笔
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