屈原《山鬼》赏析.pdfVIP

实用标准文案 屈原《山鬼》赏析 《山鬼》不是屈原最重要的作品，但是屈原作品中比较活泼灵动的一篇，是屈原《九 歌》中的一篇。作品描写了一位巫儿，一位极其有气质的美女去迎接山鬼的故事。山鬼是 传说中的山林女神，未被封为正神，故称鬼，是一位半神半人半鬼的形象。作品没有直接 描写山鬼 ，但根据当时祭祀的习俗 ，巫儿去迎接山鬼 ，应该打扮成与山鬼一模一样的形象， 所以巫儿的形象就是山鬼形象的折射，也就是山鬼的形象。 二、赏析 《山鬼》采用女巫内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。这位 少女既是现实中的巫女，又是传说中的林中女神山鬼。 全诗有着简单的情节：巫儿到偏僻的深山里去迎接山鬼，尽管道路艰难，她还是满怀 喜悦地赶到了，可是山鬼却没有出现。风雨来了，她痴心地等待着，忘记了回家，但山鬼 终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、夜穴齐鸣中，倍感伤心和哀怨。全诗 将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽 的山鬼形象。 《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，是屈原在民间祀神乐 歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》 《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。山鬼即一般所说的山神，因为未获 天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。 本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神女的传说，本篇所描写的可能就是早期 流传的神女形象。她只能在夜间出现，没有神的威仪，和 《九歌》中所祀的其他神灵不同。 歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。 读这首诗先得注意两点 ：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据 《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。 但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九 歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说 ，又经游国恩 、郭沫若的阐发 ， “山鬼”当为“女鬼” 或“女神”的意见，遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形 象也更为接近〖注一〗。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家 均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗， 巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭〖注二〗。 精彩文档 实用标准文案 但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山 鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵 而不遇的情状 ，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情 。诗中的“君” 、 “公子”、 “灵 修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明了这 两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵 和情韵了。 你看，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈 间。我们从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若 有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影， 开笔即给人以缥缈神奇之感 。镜头拉近 ，便是一位身披薜荔 、腰束女萝 、清新鲜翠的女郎， 那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一 笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比 《诗经·卫风·硕人》 “手如柔荑，肤如凝脂 ，领如蝤蛴”之类铺排 ，显得更觉轻灵传神。 女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子 ( 指神灵 ) 慕予兮善窈窕”—— 我这样美好，可要把你羡慕死了：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰 的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应 该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车 驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！ 火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔