孙绍振教授还原法比较法在阅读教学中运用.docVIP

孙绍振教授还原法比较法在阅读教学中运用 　　中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2013）09-036-02 　　经典的名篇阅读教学，教什么，怎么教，貌似简单却一直是语文界的大问题。 　　孙绍振老师是我很崇敬的老师，他创设的微观文本分析还原法和比较法让我深深着迷。但苦于才力不逮，凡是孙老师分析过的文章我都有醍醐灌顶之感，但独自运用孙老师的理论自己解读经典作品进入教学我还是感到踌躇。又一次执教《动人的北平》，我下定决心，要自己来面对这篇大家经典之作。运用还原法、比较法来分析这部作品。 　　的确，经典的文本就是一件完美的艺术品，天衣无缝，你很难深入其中说出个所以然。但不能深入分析文本直接被文本俘虏，理解作品的深度就会受到很大的影响。因为感觉到了的，不一定能够理解，理解了的，才能更好的感觉。 　　孙先生的还原法大致有以下几种类型：第一种：感觉的还原。把作家省略的、变异的感觉还原为现实生活中人们常规的一般的感觉。比如李白诗句“两岸猿声啼不住”，作者只写到“猿声”，就是诗人省略选择的结果，现实生活中李白听到的一定还有别的声音，风声水声谈话声。第二种：把情感逻辑还原为理性逻辑，并把两者加以比较。第三种：把道德价值、科学价值还原到审美价值。第四种：历史的还原，把作品放到作品产生的年代加以考察，并给以历史的评价。孙先生认为，在文本解读过程中，我们通过还原，可以在天衣无缝的经典作品面前“找到其中的矛盾，进入分析的层次”，获得对作品分析理解的操作性，并沿着文学鉴赏的正确轨道去体悟作品的真实情感与艺术价值。 　　现在，作为一个没有任何背景材料的读者，面对《动人的北平》是什么感觉呢？我们运用艺术感觉还原法来看这篇文章，把作者省略了的，变异了的，用推理和想象还原出来。 　　有点?嗦，有点散，不像《故都的秋》笔触细腻，更不用说没有《荷塘月色》的优美辞藻。 多数学生会感到十分不解，不能明白，为什么要把这样的文章选到课本中来，没觉得有什么高超之处。再看标题《动人的北平》，文中写的北平动人吗？如果说“珠玉之城”华贵富丽，“国王的梦境”应有尽有，城市宜居，动静合宜是动人的理由是比较能理解的，但“北平有多样性――多样的人。他有法律与触犯法律的人，守法的警察与作奸犯科的警察，盗贼与保护盗贼的人，乞丐与乞丐之王”这一部分不是很奇怪吗？有守法的警察说明北平治安良好，有作奸犯科的警察、盗贼和保护盗贼的人不就说明北平治安不好吗？罪人、除妖的藏人、妓女、中国与俄国的职业舞女、日本和朝鲜的走私者、 卑鄙的政客这些不良的人物的存在，北平还是动人的吗？这应该叫做城市居民鱼龙混杂，素质不高啊。 　　这样一还原，我们就会觉得很有意思，因为这种表达这不符合我们一般人的情感认知。继续还原，我们把情感逻辑还原为理性逻辑。从理性来说 ，北平可爱的地方很多啊，美好的东西很多，而他却偏偏不写那些诗意的。从理性来说，一个人应该赞美美善批判丑恶，而林语堂却偏偏不嫌恶那些混乱和丑恶。一个人如果这样说话，我们只能说他的爱是偏爱，这就是林语堂独特的情感逻辑。他竭力要回避的是一个美好的诗意的北平，他竭力要表达的北平是一个良莠并存的，善恶兼有的世界，允许接纳各色人等。而且他就喜欢这样的地方。这样的感受就很独特了。我们每个人都把家形容为心灵的港湾，因为在家里你不必费心的掩饰自己，讨好别人，你的缺点放心流露，不用担心被驱逐被嫌弃。北平给予林语堂的就是这样的闲适舒坦自然的家园之感。这样就我们摸到了林语堂对北平的情感的独特点之所在。 　　继续历史的与现实的还原，把作品和历史、现实作比较，北平是林语堂的故乡吗？ 　　我们知道，林语堂的故乡是漳州平和的坂里村。这就有意思，一个人为什么会把一个非故乡的地方当做自己的故乡？我们就进入了一个另一个层次的问题，人还可以有一种故乡，精神的故乡，文化的故乡，所以林语堂对北平的感受是一个异乡人对北平表达的一种文化认同，精神上的归属感，所以说，北平给予林语堂的是一种精神家园之感。 　　那这种认同感的核心是什么呢？ 　　林语堂在文章的21、22段说“但是北平最迷人的，是住在那里的常人，他们不是圣贤和教授，而是人力车夫。”这个也非常有意思，很明显于常理不符合。我们再还原，圣贤和教授荟萃才说明文化层次高啊，现实生活中我们标榜一座城市的吸引力时，往往会说GDP总值，标榜一座学校质量高时会说有多少高级职称的教师、名师。这是生活的常规逻辑，一个人认为一个城市最迷人的是常人，人力车夫，这后面一定有特殊的情感逻辑，人力车夫可是社会的底层，作者的情感所系在底层百姓那儿，这是第一层。人力车夫收入虽然只有一元，收入很低廉，照理应该心情很不好，对客人态度也不会好，就像我们厦门机场的出租车，如果你只需乘坐到市内，又不是住酒店，那你一定会听到师傅一路唉声叹