孔子言语教育思想及其对口语交际教学启示.docVIP

孔子言语教育思想及其对口语交际教学启示 　　孔子是我国古代著名的教育家、思想家，儒家学派的创始人。他在长期的教育实践中形成的教育思想影响了古今中外的诸多人士，以至日本汉学家井上靖称“孔子是人类的老师”。 　　孔子的教育思想体系博大，系统完整。他在谈到弟子的特长时说“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《论语?先进》。以下凡引《论语》，只标篇名） “德行、言语、政事、文学”，这就是人们常说的“孔门四科”。其中，“言语”紧列“德行”后面，可以看出孔子对言语的重视。今天，在如火如荼的基础教育课程改革中，我们重新认识孔子的言语教育思想，应该说对语文教学，尤其是口语交际教学不无借鉴意义。 　　 　　一、言语教育的目的：运用语言进行交际，提高言语交际能力 　　 　　什么是“言语”？从现代语言学的角度看，言语是指个人运用语言的行为及作品。具体说来，言语有两层意思：一是指人们的言谈或写作的行为；一是指人们说出或写下的话语，孔子将“言语”列为四科之一，说明他已清醒的认识到言语的功能。言语能够关乎国家、社稷的安危，“一言而可以兴邦”、“一言而可以丧邦”。（《子路》）言语是知人论事、传道受业进行交际的工具。“不知言，无以知人。”（《尧曰》）“君子一言以为知，一言以为不知。”（《子张》）“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’”（《阳货》）《左传?襄公二十年》还记载了孔子强调言语功能的话：“志有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功，慎辞也。” 　　正是因为孔子对言语的价值有清醒的认识，所以他特别强调要重视语言，他说“君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）对于措辞说话，得严格认真，不能有一点儿马虎。那么孔子进行言语教育的目的是什么呢？ 　　刘宝楠在《论语正义》中说：“《孟子?公孙丑》篇：‘宰我、子贡善为言辞，冉伯牛、闵子善言德行，孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。’是言语以辞命为重。《毛诗?定之方中》传：‘故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语’。此九者皆是辞命，亦皆是言语，皇疏引范宁曰：‘言语，谓宾主相对之辞也。’范以当时最重邦交，故言语皆当指此事，亦是举彼一端，以例其余。”由此可见，孔子的言语教育目的是培养学生能够运用语言进行交际，提高言语交际的能力。 　　也正是在这一目的的教育之下，孔子的弟子能够做到“束带立于朝，可使与宾客言”（《公冶长》），“使于四方不辱君命”（《子路》）。甚至司马迁在《史记?仲尼弟子列传》中对孔子弟子的口才大加赞扬，称赞宰我是“利口辩辞”，称赞子贡是“利口巧辞”。孔子自己也从反面批评了没有言语交际能力的行为，他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》）意思即说，熟读了《诗经》三百首，叫他去处理政务，他处理不好，派他出使外国，又不能独立应对，虽读的多又有什么用呢？ 　　 　　二、言语主体的修养 　　 　　言语的三要素是言语主体、言语环境和言语作品。言语主体是指言语活动的承担者，既指言语活动的发出者，也指言语活动的接受者。言语环境即语境，是指言语的背景条件，言语作品是言语的物质成果。在进行言语交际时，要使话说的好，说的妙，能达到交际的预期目的，孔子认为作为言语表达者而言，应首先加强自身的修养，提高自身的素质。 　　 　　（一）说“普通话”，用“雅言”进行交际。 　　孔子时代方言分歧严重，有“五方之民，言语异声” 的说法。为了达到言语交际的效果，说话内容别人能懂，孔子将当时的标准语――“雅言”列入学习的内容。《述而》载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”不论是读书，还是执行礼仪都使用雅言，这样别人才能听懂。在教学实践中，孔子把《诗经》作为推行“雅言”教育的教科书，首先进行正言、正音的语言教育。“小子何莫学夫诗？”（《阳货》）“不学诗，无以言。”（《季氏》）学《诗》，可以学习“雅言”，说大家都能听懂的标准话，从而可以进一步锻炼、提高语言表达能力。《论语》中孔子还多次提到要学诗，可见他在正音和正确运用语言方面的重视。 　　 　　（二）加强道德修养，做品德高尚的人。 　　俗话说，言为心声，语言是思想的外化，是思想的直接现实，是一个人道德思想品质的显现。因此孔子也非常重视个人的道德修养，强调“君子务本，本立而道生”（《学而》）要学会做人，学会作一个有仁爱之心品行高尚的人，在言语交际中要以仁德为本，因此他说“有德者必有言，有言者不必有德。”（《宪问》）强调立言者必须立德。他反对巧言，“恶夫佞者”，（《公冶长》）认为“巧言乱德”（《卫灵公》）