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孔孟义命分立价值与局限 　　（兰州大学 历史文化学院，甘肃 兰州 730000） 　　 　　摘 要：将人力所不及的“命”与经过艰苦的精神探索和卓绝的人生实践可以挺立起的“义”明确地加以划分，并进而为“知识分子”找寻到努力的方向，是孔孟思想中最具特色、最有价值的因素，而“知识分子”切中要害的社会批判和挺立自我则是孔孟“义命分立”的核心内容，但“义”与“命”分立的不彻底也是孔孟思想的重要局限。?? 　　关键词：孔子；孟子；义命分立 　　?? 　　中图分类号：K225文献标识码：A文章编号： 0559-8095(2008)06-0011-09 　　?お? 　　贵族政治向大一统帝国政治的转变是孔孟时代“社会发展”的核心内容和基本特点。经过空前的剧变，与君主专制密切相关的富国强兵[1]（p.180,p.210）成为这一时期各国普遍追求的价值目标。从春秋晚期到秦王朝建立这一历史阶段，统治者为了实现富国强兵的目标就必须把全社会的各种资源高度凝聚在一起，必须大大强化对“人”的控制。这一时期统治者控制人的主要手段是户籍制度和爵制，以“个别人身支配或人头支配”[２](p.34)为特点的爵制是以严密的户籍制度为依托的，所以两者之间又有着紧密的关联。杜正胜先生指出“户籍之兴当自扩大征兵始”；[３](p.24)春秋晚期“逐步地扩大征兵，由国而都邑，从国人到野人，最后达到举国皆兵”；[３](p.50)“户籍制度一旦建立，……举凡天地之大，几乎没有漏网之鱼”。[３](p.34)与户籍制和爵制的普遍实施相一致的，是“人”的日趋“工具化”、“手段化”[4]和古代“知识分子”自主性的日渐削弱。对这种社会状况的不同认识，在很大程度上就成为儒、道、法学派分野的基础。?? 　　以孔孟为代表的原始儒家对上述社会状况和“时代发展”的基本趋向持批判的态度，也以这种批判为基础构建起了自己的思想系统。在这一思想系统中最具特色和价值的，是他们通过“义命分立”[5](p.100,p.105,p.147)为古代“知识分子”[5](p.82)挺立起“自我”（“挺立自我”大体上包括自主精神的挺立和“个体”意义上的自我的恰当安顿。“挺立自我”的核心要素是以独立的价值判断、价值追求和独立承担起对“自我”的责任为基本内容的“自我意识”的挺立）奠定了坚实的观念基础，确立了基本的行为准则。说孔孟的这一努力和贡献“最具价值”，是因为在严酷的社会环境下如何能够保持自己特殊的本色和自主之精神，如何能够找到自己独特而恰当的位置，如何能够发挥自己与众不同的作用，总之如何能够挺立起一己之“自我”，恰恰是“知识分子”所面临的最为现实和紧迫的问题，而“义命分立”――即淡化和悬置人力所不及的“命”（这与“知识分子”对实际政治往往不大可能产生切实有效的影响，面对具体的社会问题往往无能为力密切相关。因此这种人力所不及的“命”，实际上往往指向了以现实政治为核心内涵的现实“社会”。“义”与“命”的分立，在很大程度上是坚守“义”的“知识分子”与其在根本上奈何不了的“社会”的分立，是“道统”与“政统”的分立，是“知识分子”与实际政治的疏离），同时特别关注并致力于“义”和“自我”的挺立，则是解决“知识分子”迫切的现实问题、摆脱其现实困境的最为有效的思路和途径。在这一对古今所有“知识分子”最为紧要的方面，孔孟的努力提供了辉煌的范例和巨大的启迪。?? 　　进行批判（“义命分立”本身就包涵了“批判”的因子。另外“知识分子”通过“义命分立”拉开了他们与“实际政治”的距离，而批判主体与批判对象保持相当的距离，是“批判”得以实现的基本前提）和挺立自我是“知识分子”最能发挥其主观能动性的领域，是“知识分子”的“本分”，同时也是“思想”的本分乃至“边界”。?? 　　牟宗三先生指出：“先秦诸子都是针对周文疲弊而发，……同样是针对周文疲弊的问题，儒家向立教方面发展，而道家则变成玄理，此是由儒、道两家对人生的态度，基本方面有所决定而转成者。如此当然就不切于当时的客观问题了。儒、道两家既不能解答当时政治社会方面之客观问题，那么谁能呢？谁来解答呢？就是法家。由此我们可以知道，同是针对周文疲弊，然而产生的态度有二：一是向着人生之基本问题方向发展；一是将周文疲弊视为一政治社会之客观问题来处理。后者在当时是一有迫切需要的问题，而前者之向人生之基本问题发展，就有普遍性、永恒性，故至今仍可应用。但既有普遍性、永恒性，则对当时之客观问题就不切。能切当时问题的只有法家。因此大家也要好好地正视这方面的问题，应对法家的用心及法家在当时所担当的事业有充分的了解。”[6](pp.148-150)牟宗三先生的观点具有巨大的启发意义，特别是牟先生精辟地揭示了儒家思想价值的普遍性、永恒性与儒家思想的“不切性”之间的密切关联。但牟宗三先生的论断似乎同时也有可以