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孔子道德理论及其特点 　　[摘要]道德理论是孔子思想学说的核心内容和主体部分。孔子道德理论的内容非常丰富，其特点也极为鲜明。孔子把“仁”作为其道德理论的核心原则；提倡轻天道、重人事的人道观；主张“为政以德”的政德论；强调“仁以为己任”，主张立德、立功、立言的人生目标和人生态度；注重实践，提倡以培养君子人格为目标的道德教育；注重内省，强调自身主观努力的道德修养，同时还提出了一套以仁爱为核心的道德规范体系。孔子在长期的教学和著述活动中所创立的以仁为核心的道德理论及其思想体系，对我国社会历史和文化的发展产生了重大影响，对于我们的道德教育和道德建设仍然具有重要的启发和借鉴意义。 　　[关键词]孔子；儒家；道德理论；道德教育 　　[中图分类号]B222.2[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(2009)04-0111-05 　　 　　道德理论是孔子思想学说的核心内容和主体部分。孔子从他所追求的社会理想和道德理想出发，继承以往崇德重礼的文化传统，在总结以往伦理道德学说和理论观点的基础上，建立了以“仁”为核心的一整套思想学说和道德理论体系。孔子道德理论的内容是非常丰富的，其特点也极为鲜明。 　　 　　一　道德理论的核心原则：仁 　　 　　仁是孔子道德理论的基本范畴，也是其核心原则。“仁”字在作为儒家经典著作的《尚书》中即已出现，在《左传》和《国语》两书中已有对于“仁”字所作的解说性论述。《左传》载：“臣(臼季)闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”(《左传?僖公三十三年》)这里是把“仁”作为一种规范和美德。“《诗》日：柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御：惟仁者能之。违强凌弱，非勇也。乘人之危，非仁也。”(《左传?定公四年》)这里还对“仁”与“不仁”的行为进行了区分。在上述资料中，出门如宾、承事如祭，指的是依“礼”行事，是一种“仁”的美德；柔亦不茹、刚亦不吐、不悔矜寡、不畏强御，主要是指对人的尊重和爱护，这是一种“仁”的行为，也是一种“仁”的美德；而恃强凌弱、乘人之约，则是一种“不仁”的行为。《国语》载：“优施教丽姬夜半而泣，谓公日：‘吾闻申生甚好仁而强，甚宽惠而慈于民。皆有所行之……吾闻之外人之言日：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。”’(《国语?晋语》)这里所说的“仁”，具有“爱亲”、“利国”的意思。“爱亲之谓仁”，以爱释仁；“利国之谓仁”，虽没有直言“爱”，但“利国”意味着惠爱百姓，则是爱亲的扩大。“仁”作为一种道德原则、道德规范和道德品质，是以“爱人”为特征的，“爱人”则是“仁”的要求和表现。《国语》说：“仁，文之爱也”(《国语?周语下》)，“言仁必及人”(同上)，“爱人能仁”(同上)，“仁，所以保民也”(《国语?周语中》)，这些都体现了仁爱的精神。儒家所明确倡导的“仁者爱人”，就是春秋以来仁爱思想的概括、总结和发展。 　　“仁”的范畴虽然在孔子之前就已经出现，但仅是诸德之一，并没有形成系统的理论。“仁”作为一种思想体系，是由孔子所提出的。孔子的贡献主要表现在以下几个方面： 　　首先，孔子明确以“爱人”释仁，肯定人的地位，主张“仁者爱人”。孔子在这方面的论述很多，如：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”(《论语?颜渊》)“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语?学而》)这里明确地把“人”作为“爱”的对象，把“爱人”、“爱众”作为仁的核心内容，这不但体现了对人的关心、爱护和尊重，也反映了对人的地位的肯定。孔子还把“爱人”作为学道、为政的根本原则，他说：“君子学道则爱人”(《论语?阳货》)，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语?学而》)《论语》载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎’，不问马。”(《论语?乡党》)马棚失火，询问是否伤到人本是正常的事，但在当时的时代，奴隶是会说话的工具，和牛马一样可以在市场上买卖，因此孔子特别问伤人乎，而不问马，则有着不同于寻常的意义。孔子还说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语?子罕》)三军可以没有主帅，但人的意志是不可以强迫改变的。这些都反映了孔子对人的关心和尊重。 　　其次，把“仁”作为人际关系的最高目标和处理人际关系的基本准则。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语?雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语?卫灵公》)，这一原则，被其弟子曾参概括为“忠恕”之道：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问日：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语?里仁》)孔子把“克己复礼”看作是“仁”的表现，是为了处理君臣父子关系；把“孝悌”称为“仁”，是为了处理父子兄弟关系；把“忠恕”称为“为仁之方”，是为了处理广泛的人际关系，等等。在孔子看来，人们