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孝道原本含义及现代价值 　　摘要　“孝”在传统社会中是人们安身立命的根本、治国安邦的大道，在现代的中国社会是建设和谐家庭、和谐社会极其重要的理念。“孝”的原本含义是养、敬、立嗣、谏诤等，其现代意义则为赡养、尊敬、感恩、追思、亲和。在构建社会主义和谐社会的今天，继承和弘扬中华传统“孝”文化，具有重要的现实意义和价值。 　　关键词　孝　孝道　忠悌 　　中图分类号　B823.1 　　文献标识码　A 　　文章编号1007-1539(2009)03-0032-04 　　 　　一、“孝”的原本含义 　　 　　“孝”主要是指子女对父母在赡养、尊敬、送终等方面应尽的义务。孝是儒家的核心德目之一。《孝经》上说：“夫孝天之经也，地之义也，人之行也。”“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”在人的行为中，没有比孝更为重要的了，孝是百德之首。 　　“孝”不只是家庭道德，也是社会的伦理。在传统社会里，孝是安身立命的根本、治国安邦的大道。《论语》中有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”(《论语?学而》)孟子说：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”(《孟子?梁惠王上》)汉代以“孝”治天下而闻名于世。汉代以降的历代统治者，莫不模仿汉代的以“孝”治理天下，以“孝”规范百姓的行为，以求得社会的稳定与和谐。 　　传统文化中，“孝”的含义有如下六种。 　　 　　(一)孝是奉养双亲 　　“善事父母为孝”，奉养父母，扶助父母，替父母做事，尽心尽力都是孝。孔子说：“事父母，能竭其力。”(《论语?学而》) 　　 　　(二)孝是尊敬父母 　　奉养双亲是孝的外在表现，但是不是真正的“孝”还要看是否甘心情愿，真心实意地奉养双亲。所以孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?”(《论语?为政》)意思是说，如今的所谓“孝”，只是养活父母就行了。这一点连狗和马都可以做到，若不以恭敬之心，即便养恬父母，那跟养狗、养马有什么区别呢?孟子也说：“孝之至，莫大于尊亲。”(《孟子?万章上》)尊敬父母是孝的最高表现，给父母解决吃穿住行的问题比较容易，难的是是否由衷地行孝。孔子在回答子夏问孝时说道：“色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾以为孝乎?”(《论语?为政》)仅仅有事替父母去做，有美酒佳肴让父母先吃，这不难做到，难的是由衷地和颜悦色地尊敬双亲，即身敬、词逊、色顺。 　　总之，养亲是孝的外表，而尊亲才是孝的实质。孝是养亲与尊亲的统一。 　　 　　(三)孝是“无违”周礼 　　周礼是西周社会的制度、法与道德的总汇。 　　对双亲行孝，要符合周礼的要求，不得违背周礼的规定。所以孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语?为政》)这就是说，对待父母生养死葬祭祀，都要按周礼的规定办。 　　 　　(四)孝是“无改”父之道 　　做儿女的要以父母的是非为是非，视父母的意见、主张永远正确，不可改变。孔子说：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改父之道，可谓孝矣。”(《论语?学而》)意思是说，父亲活着的时候，观察儿子的志向与父亲的志向是否保持一致，父亲死了以后，观察儿子的行为是否有悖于父亲的意志，三年不改变父亲立下的规矩，这才是孝啊! 　　孟子亦有类似的说法，孟子说：“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子。”(《孟子?离娄上》)不得父母的欢心不可以做人，不顺从父母的旨意，不能做一个好儿子。可见孟子顺从父母的意志与孔子三年无改父之道，一脉相承。 　　 　　(五)孝是后继有人 　　后继有人，即为立嗣。孟子说：“不孝有三，无后为大。”(《孟子?离娄上》)《魏书?李孝伯传》也有类似的记载：“三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，莫大于绝祀。” 　　为什么说没有子嗣是最大的不孝呢?因为如果没有儿子，像敬养父母、扬名显亲、祭祀祖先这样的事就都无法实现。因此，没有子嗣为最大的不孝。 　　 　　(六)孝是诛诤 　　《孝经》有一《谏净》章，认为子女对父母盲目服从不是孝，主张“从义不从父”，发现父有不义时，子女有谏诤的义务，使父不离善道，这才是孝。 　　 　　二、孝的衍生意义 　　 　　孝的内涵很丰富，不只是对父母尽孝，还衍生出其他意义。 　　 　　(一)孝与忠 　　忠的原本意义就是“尽其在我”，即忠于职守，亦即尽心尽力地做事，不论对君主、对朋友、对国家都是如此。 　　汉代以孝治天下，孝的概念渗透着忠的元素。忠与孝渐成一体，或“忠孝道一”。孟子说：“不顺乎亲，不可以为子。”(《孟子?离娄上》)宋代朱熹说：“顺，事亲之本也。”(朱熹《近思录》)汉桑弘羊说：“为人臣者，尽衷以顺职。”(《盐铁论?忱边》)《孝经?广扬名》说：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”这里所