谏太宗十思疏第二课时.pptVIP

谏太宗十思疏 魏 征 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 源不深而岂望流之远 根不固而何求木之长 比喻论证 反面论述 不可 中心论点： 思国之安者，必积其德义 正面论述 德不厚而思国之治 比喻论证 居安思危，戒奢以俭 回顾 第二段 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；载（zài)舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。 所有的 大 没有谁 好 能够 难道 表转折 过去 深 竭尽诚心 来 傲视 那么 深忧 道德昭著 却 却 实在 所有的帝王，承担上天（赋予的）重大使命，没有哪个不是在深重忧虑时道德显著，一旦功业建成就道德衰退。有好开头的实在很多，能够坚持到底的大概就很少了，难道是取得天下容易而守天下困难吗？当初取得天下时能力有余，现在守天下就显得能力不足，为什么呢？因为处在深深的忧患中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感来傲视别人。 放纵情欲 竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车（以）朽索，其可忽乎？ 督责 代词，人民 通“震” 状语后置句 人民最终苟且免于刑罚但不会感恩 怕 只有 这是应当深切警惕 倾覆 判断句 路人 竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人也成为陌路人。虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（人们）最终苟且免于刑罚但不会感恩，表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小，可怕的只是人民（的力量）；（他们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。（否则，国君就如同）用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道可以忽视吗？ 难道 亲人 ▲重要句子翻译 （1）凡百元首，承天景命 所有的帝王，承受上天的重大使命 （2）有善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？ 有个好开头的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗? （3）竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。 竭尽诚心，就会使敌对的势力(和自己)联合，傲视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人. 第二段从什么现象入手进行分析论证？阐述了什么观点？ 本段从提出历代帝王“始繁终寡”这一历史现象入手，分析这些帝王在“取”与“守”两个时期的不同表现，挖出它们的通病；“在殷忧必竭诚以待下”“既得志则纵情以傲物”。从而进一步揭示出不居安思危的危害。 1 概括历代君主的普遍规律： （ ） 2 以 引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明？ 3 用古人的论述以 的关系 比 的关系，切中要害，令人警觉。 善始者实繁,克终者盖寡 能否恭俭下人是事业成败的关键 设问 水和舟 民和君 第 二 段 第三段 君人者， 诚能见可欲则思知足以自戒， 将有作则思知止以安人， 念高危则思谦冲而自牧， 惧满溢则思江海下百川， 乐盘游则思三驱以为度， 忧懈怠则思慎始而敬终， 虑壅（yōng)蔽则思虚心以纳下， 惧谗邪则思正身以黜(chù)恶， 恩所加则思无因喜以谬赏， 罚所及则思无以怒而滥刑。 提出“十思”的内容 君人者,诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。 假设连词,如果 皇帝 就 来 兴作，建筑 使…安 高 虚 约束 骄傲自满 动词，居…之下 慎 担心受到蒙蔽 说坏话的人 使…端正 排斥 通“毋”不要 错误的 统治天下的人，如果真的能够做到见到自己喜欢的，就想到知足来克制自我；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安宁；想到（自己的地位）高高在上充满危机，就要不忘谦虚来加强自我修养；害怕会骄傲自满，就要想到要像江河一样甘居白川的下游,能够容纳一切;喜爱狩猎，就要想到从三面驱赶，留一面；担心意志松懈，就要想到