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狂欢旅游开发中存在问题及对策 　　[摘要]本文指出狂欢旅游资源开发中存在的功利化、庸俗化、对自然资源的破坏性以及其不容乐观的安全性等问题。提出狂欢旅游资源开发中应该注意开发与保护相结合,走可持续发展道路;因地制宜、保持本真;以人为本、保护参与者等三个方面,以使狂欢旅游能够健康有序地发展。 　　[关键词]狂欢 旅游 资源 发展 　　 　　近年来,狂欢旅游备受青睐,比如西藏雪顿节、云南傣族泼水节、四川和云南彝族火把节等。这些各具特色的狂欢活动,对旅游者具有很大的吸引力。很多地区也利用本地优势,以“狂欢”为着眼点,举办了各具特色的旅游节会活动。 “狂欢文化已经成为文化旅游的新增长点和亮点之一”。 然而中国的狂欢活动还处于初步发展阶段,在狂欢旅游开发中也出现了一些问题,为了促进狂欢旅游健康有序发展,就有必要审视这些问题并采取相应的对策予以解决。 　　一、狂欢旅游开发中存在的问题 　　1.狂欢活动呈现功利化 　　旅游行业的盈利性决定了作为旅游资源一部分的狂欢活动具有经济性,这无可厚非。但在狂欢旅游资源的利用和开发中,部分旅游景区由于过分追求狂欢的经济效益,致使狂欢活动具有很强的功利性而失去了对传统文化的尊重和传承。比如云南傣族的泼水节这一狂欢活动,是傣族的传统节日,为傣历新年的庆祝活动,一般在阳历4月13日至4月15日之间。届时人们先至佛寺浴佛,然后互相泼水,用飞溅的水花表示真诚的祝福。传统的傣族狂欢活动有其独特的由来和庄严的仪式,各个仪式都有其独特的文化内涵。旅游者在傣族的泼水节期间到傣族居住地旅游,目的是想体验傣族传统的狂欢活动。然而,由于泼水节的时间太短,有限的地点和时间范围内接待的旅游者有限,不能满足旅游者的需求,更不能满足当地政府以狂欢为招牌发展旅游业的需要,于是泼水节被人为延长了。在这个被延长的泼水节中,本民族的人不是自己在过狂欢节,而是将其变成了一种机械的表演和盈利方式从而使其丧失了固有的文化意义。旅游的经济性是和旅游的文化性密切相关的,正如学者于光远所说:“旅游事业是带有很强的文化性的经济事业,也是带有很强经济性的文化事业” 因此两者???可偏废,尤其是不能忽视旅游的文化性。文化性是旅游业区别于农业、工业以及其他第三产业的重要方面,也是旅游业存在和发展的基础之一。丧失文化性,旅游业特别是民俗旅游将会失去其存在的根基。作为旅游资源之一部分的狂欢活动也不能片面强调狂欢的经济性而忽视狂欢的文化性――狂欢活动生命力的源泉,否则会使狂欢活动流于形式,这种没有内容的形式就会失去对旅游者的吸引力。 　　2.狂欢活动出现庸俗化 　　“狂欢活动中人们通过冒渎不敬的格调、讥讽、自嘲,甚至于不洁的调侃,表达一种摆脱现实的宣泄心理。” 这是人们对狂欢旅游热衷的主要原因。从我国目前的狂欢旅游现状来看,狂欢活动总体上是乐观的、健康的,人们不可以做出一些违反道德,甚至违反法律,以及影响他人身体健康的行为。但由于狂欢旅游的匿名性,也使这类旅游掺杂了一些消极的因素。匿名理论认为处于匿名时个人不必承担破坏规范的后果,因此人处于匿名时社会约束力比平时要低。在狂欢活动的实际参与中,参与者具有匿名性,这为一些格调低俗的人做出一些庸俗行为提供了场所。就傣族的泼水节来说,泼水节所泼之水是象征纯洁的水,是神圣的水,是表达人们真诚祝福的吉祥之水,但是在泼水节中,有些人却故意用很脏的水,甚至于有人曾经用尿去泼别人。 　　3.狂欢活动产生了负效应 　　某些狂欢活动对自然资源的破坏已经显现。这种破坏比较突出地表现在两个方面。一是对当地自然资源的破坏。具体表现为:由于狂欢活动人数众多,而管理部门缺乏长远考虑,导致参与者的数量往往会超出当地的自然资源承受力,从而严重破坏了当地自然资源,使其难以恢复;建设和运营与狂欢活动相配套的设施时缺乏环保意识,导致对当地生态环境的破坏;狂欢活动管理不善和参与者对环境不负责任的行为危害当地自然资源。如云南彝族火把节的火把是用松树、柏树等做成,一次火把节需要燃烧很多的树枝,管理者在活动结束后不是对火把进行集中处理,而是任由参与者随地乱扔。这既浪费了自然资源,又破坏了自然景观。二是对当地文化资源的破坏。自然资源的破坏会造成当地民族文化的同化或异化。一种文化的形成是多种因素综合作用的结果,其中一个很重要的因素就是自然环境。当地居民在与周围自然环境的共处中,形成了他们特有的社区民族文化。由于自然环境的变化,他们原有的社区民族文化也就会因社区居民对已经变化的环境的适应而发生变化。 同时,部分旅游景区急功近利,为了“讨好”旅游者,使该景区“被迫接受”某些外地文化以便去吸引旅游者。久而久之这些文化就会渗透到本地文化之中,本地文化就有被同化或异化的可能,同化或异化也就意味着特色的消失,而特色正是旅游吸引力之所在。 　　4.狂欢活动存在安