学习活动中“俭”之德.docVIP

学习活动中“俭”之德 　　“俭”虽然是人们耳熟能详的中华传统美德之一，但长期以来人们对“俭”的理解还仅限于“节用、爱物”这样的认识，而对更深层次的人际交往中的“节制与自我约束”等思想内涵往往认识不足。本文通过对“俭”的释义，进一步阐释了“俭”的思想内涵与实践意义。本文首先探寻了“俭”的涵义；其次阐述了如何认识并做到“俭”；第三部分是通过对具体例子的探讨，揭示了“俭”之美德在学习活动中的意义与价值；第四部分是结束语。 　　关键字：俭；节制 ；学习者；自我约束 　　 　　导 言 　　 　　《论语#8226;学而》里有一段话。“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。’”意思是说，子禽（孔子弟子，名陈亢）问子贡：“先生（孔子）每到一处，就一定能了解到那里的朝廷政事，是自己打听来的，还是别人告诉他的呢？”子贡说：“先生是靠温和、善良、庄敬、节制、谦逊的态度得来的。” 这里是说，有求于人，请求别人指点或帮助时应有温、良、恭、俭、让的态度。能做到这五个字，别人对你的帮助，既是你请求的，也是人家心甘情愿主动给予的了，这既符合“仁”的要求，也符合“礼”的规范，这样一种思想对于一个学习者有重要的意义。本文正是从如何做一个有效的学习者的视角，探讨五德之中“俭”之美德在学习活动中的意义与价值。 　　 　　一、“俭”之释义 　　 　　“温、良、恭、俭、让”当中，对这个“俭”字的解释出入最大。很多辞书，包括《现代汉语词典》这样的权威辞书，对“俭”也只取“节俭”之义，而忽略其他。我觉得把《论语#8226;学而》里说的“俭”说成是“节俭”、“节省”，则与原意相去甚远了。实际上，古汉语里“俭”是个多义字，首义为“约束、限制、节制”。宋代大儒朱熹的曾解释说：“温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦让也”（《四书集注》）。也就是说，不应该是“节俭”，而是“约束、节制”。我认为这种解释更符合原意。这里说的“俭”是指在人际交往中，能够对自己的情绪、感情和欲望加以约束，限制和节制，而不是事事以我为中心，为所欲为，傲慢无度，这样才会有一个能够营造彼此包容、和谐宽厚的人际关系和社会环境。 　　“俭”之美德不仅为儒家所称道，也为道家所珍视，老子曾言“ 我有三宝，持而保之，一日慈, 二曰俭, 三曰不敢为天下先。”老子不仅把“ 俭” 列为三宝之一, 而且还讲了为什么要奉行“ 俭”, 他说“慈, 故能勇；俭, 故能广；不敢为天下先, 故能成其长。”这说明把握了“俭” 才能做到宽广, 为人做事的各方面条件皆优裕而留有充分的余地。 　　 　　二、“俭”之体认 　　 　　在学习活动中，“俭”之美德主要表现在这样几个方面： 　　首先，对于学习活动来讲，“俭”之德意味着，严格自律，一心向学，读万卷书行万里路，开阔学术的胸襟，拓展学术的视野。另外，“俭”还有“约”“少”的意思。在学习过程中注意“简约”, 把握学习应有的尺度和分寸,有所为亦有所不为，删繁就简，在一段时间内集中力量攻克要点、难点。大凡成功的学习者都应明白此理 　　其次，学习活动作为一种特殊的人际交往形式，同样体现“俭”之德的要求。知识经济时代，有效的学习非常重要，而恭敬与谦卑，慎独与自省，是获得学习机会的先决条件。而且，这不仅是学习者的人格自律，也是学习者是不断适应新环境，进行自我提升必然要求。 　　再次，“俭”之德在认识上常常会陷入两个误区，一是把节制与约束当作话柄来指责别人，甚至有时还变成了打人的道德的大棒。其实“俭”之德只能用来自律，而不能用来他律，只应该是“俭”之德的本质要义。否则就会适得其反，反而降低了自身的道德修养。二是以为“俭”之德在人性中原无根据, 人都是自私自利的, 所以彼此之间必然发生利益的争执,因此需要建立礼来加以约束。人们遵守“俭”的伦理要求, 归根到底还是为了利益。这是孔子已经预料到的一种情况在“礼”与“仁”分离的情况下遵守“礼”, 会形成乡愿式的人格。《论语#8226;阳货》云“乡愿, 德之贼也”。我们上面说对俭的两种认识错误实际，实际上是基于同一种心态，那就是把道德当作了一种功利性的工具来看。我们说“俭”是一种美德，它首先应该表现为一种自发自为的内在约束力。当我们为了某种功利心去表现道德，或进行自我约束的时候，实际上我们就陷入了道德的困境，降低了自己的道德境界。 　　 　　三、“俭”之实践 　　 　　历史上 “俭”之德而功成名就的例子并不鲜见，其中一个地著名例子，就是张良“石桥纳履”的故事。据《史记留侯世家》记载：秦朝末年，张良在博浪沙谋杀秦始皇没有成功，便逃到下邳隐居。有一天，他在镇东石桥上遇到一位白发苍苍、胡须长长、手持拐杖、身穿褐色衣服的老人。老人的鞋子掉到了桥下，便叫