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以文化人类学视角解读凉山彝族民间文学 　　凉山彝族民间文学是千百年来口耳相传，经历代代民间艺人和广大人民群众不断地创造、丰富、加工、充实和千锤百炼的结晶，烙印着地域和民族的色彩，积淀着深厚的族群文化记忆，表现了彝族人民在各种特殊环境中的思想感情和精神面貌，具有强烈的人民性、朴实无华的艺术特色、鲜明的民族风格及较高的艺术水平和成就，成为民间家喻户晓老幼妇孺皆知的民间文学瑰宝，充分显示出彝族人民高度的口头创作才能.本文以文化人类学视角解读凉山彝族民间文学背后所透视出的文化要义、思想意识和本土知识，以期认识其独特的价值. 　　一、诉说人类文明的开端 　　 　　凉山彝族民间文学丰富多彩，其神话、传说、史诗、丧歌、婚嫁等仪式歌中，常包含着不少难得的古代历史资料.特别是彝族人类起源的神话中，有兄妹二人成婚的故事，这正好反映了人类早期“血缘内婚制”的婚姻形态，而如今还现存的“姑表婚”、“甥舅婚”也是这种婚姻的残余表现。彝族神话《石尔俄特·寻父买父记》是反映母系社会末期的历史真实面貌.它记载了彝人远祖自来无父亲，石尔俄特为了寻找父亲，带着金银四处去找父亲买父亲，后来他得到聪明能干、美丽的兹妮诗色姑娘帮助下，才知道“娶妻生子”和“供奉祖先”的秘密，从而揭开了人类婚姻的新纪元.也就是说，石尔俄特这个时代表明人类社会逐步从母系过渡到父系社会，这是人类社会发展史上的一个转折点。 　　众所周知，民间文学与“文化人类学”有着密切关系。“文化人类学”是探索人类社会状况，生活状况，社会组织，伦理观念、宗教、信仰、巫术、语言、艺术的起源，演进及其流传的学说。 　　这种探索能够让我们了解到远古时期人类社会文化的起源和发展过程，人类历史的演进情况，以及古代历史残存、文化残存等对于现代社会的影响。这对于传承和发展民族文化有积极的一面。与此同时，“文化人类学”也需要民族民间文学的材料，以及残留至今的包括毕摩文化、绘画、丧葬礼仪文化等。这些所谓的“活材料”是经过世代民间艺人的口述和演绎才不断保存下来，并成为“文化人类学”非常珍贵而有益的材料，其价值是无法估计的，这就是凉山彝族民间文学的价值所在. 　　二、呈现语言艺术的魅力 　　 　　凉山彝族民间文学的花苑中，既有气势磅礴、语言铿锵的史诗《勒俄特依》，又有凄楚哀怨、委婉动人的叙事诗《妈妈的女儿》《阿依阿芝》《幺表妹》《甘嫫阿妞》等。这些诗歌长于叙事尤善抒情，口语传承日益完善。与此同时，还有姑娘出嫁前唱的《惹达》《挽留歌》《阿吉姆惹》《大雁歌》等婚礼歌，其歌词缠绵委婉，催人泪下；结婚时唱的《喜庆歌》《祝福歌》等喜庆歌，其歌词欢快动听；火把节唱的《朵乐荷》更是令人动容；在劳动时唱的《犁地歌》《推磨歌》可以使人解乏，而《丰收歌》则令人轻松，至于所地情歌，则是描绘青年男女向往自自用婚姻的呐喊，其比喻形象生动.既有传统内容，又可即兴吟情咏物，从中可以窥见彝族人民丰富多彩的想象力与卓越的创作才能。 　　凉山彝族民间文学宝库中还有一种特殊的品种叫“尔比尔吉”,相当于谚语、格言，这是凉山彝族人民非常喜爱的一种口头文学。“尔比尔吉”的语言生动凝炼，富于哲理，想象丰富，句式整齐，既音韵铿锵，便于吟咏，又旋律和谐，给人以美的享受，在彝族语言中占有十分重要的位置，被彝族人民称为：“语言中的盐巴，民间文学中的花朵”.“尔比尔吉”是彝族人民长期社会实践的产物，是彝族千百年来生产斗争经验的总结，具有非常普遍而深厚的群众基础.“尔比尔吉”运用于社会生活的各个方面，常能起到道德规范和习惯法的作用。因此在彝族地区不论是男女老少都能说“尔比尔吉”.凡遇有婚丧嫁娶，节日聚会，做道场及调解纠纷，当事人都使用他们最熟悉且有说服力的“尔比尔吉”来表达自己的意见和看法。为此，在彝族人民的社会生活中，“尔比尔吉”自然“成了人们处理问题的依据，教育人们的警语，表扬好人好事的准绳，扶持正义、谴责邪恶的有力武器”,因而对彝族人民的社会生活、思想作风、风俗习惯等影响极深。彝族“尔比尔吉”的结构多种多样，有一句、两句和四句式的，也有发展成多段体的。还有一部分“尔比尔吉”源自历史传说和人物典故，其意义深刻而生动，读后给人以教育和启迪，对研究凉山彝族历史文化、思维方式和语言艺术等方面均有较高的价值. 　　“克智”作为彝族民间活态演述的一种独特的口头文学样式，涉及历史知识、天文地理、伦理道德、农耕畜牧等各种知识。它是一种充满生活情趣，饱含幽默与诙谐的对口词，在喜庆场合和逢年过节时，由主客双方请来能说会道的“对说家”,各自用夸张的语言、渊博的知识和对方比赛。既丰富多彩，又富于激情，往往在夸张的对话中，用不伤大雅的语言御制对方，显示了个人非凡的诗意才智和论辩能力，同时起到寓教于乐、沟通感情和增加欢乐气氛的作用.“克智”是凉山彝族口头文学的一枝奇葩，甚至可以说是彝族古老说唱曲艺的原始雏形.对