抒写自我的发达情思夏丐尊写作教育思想研究之一.docVIP

抒写自我的发达情思——夏丐尊写作教育思想研究之一-中学语文论文 抒写自我的发达情思——夏丐尊写作教育思想研究之一 汲安庆 民国时期，“国文退化”“中学生国文程度低落了”“抢救国文”的呼声一直不断。王森然毫不讳言：“现在的中学国文教育，糟，是糟透了。”（王森然《中学国文教学概要·自序》）叶圣陶起先不以为然，最终却不得不承认：“他科教学的成绩虽然不见得优良，总还有些平常的成绩；国文教学的问题却不在成绩优良还是平常，而在成绩到底有没有。”①胡适、朱自清、罗根泽、朱经农、王平陵、陈卓如等一大批学者均撰文回应，并为此展开了写作水平提升之道的积极探求。 夏丏尊的写作教育思想正是在这样的历史语境中产生，并日益滋长起来的。 与其他学者相较，他的写作教育思想除了有融于生活，服务自我的应世取向，更有“营构美境，诗意栖居；思若泉新，为我而存”的应性取向。不仅密切关注“多读，多作，多商量”的切实功夫，而且还会自觉探讨何以如此的缘由，以及怎样如此的智慧。不仅倾情摸索写作的规矩、技法，而且还不倦地呼吁关注写作主体的态度、真情与人格的陶冶，谋求知、情、意素养的浑然统一，力图使“言由心生，文从道出”成为言语表现的健康生态。 夏丏尊的写作教育思想，集中体现在三个层面的思考与探究上，即：写什么？怎么写？为何写？本文主要围绕其关于“写什么”的思考进行述评。 一、忠于内心，自由发挥 夏丏尊说：“文章原是发表自己的思想感情的东西，要有思想感情，才能写得出来。”一是突出“有”，二是突出“自己的”。有，可以兼容百家，但不能成为杂货铺，必须经过自我心灵的浸润、消化、吸收，使之成为自我精神生命的一部分才行，一如蜜蜂遍采百花酿成蜜，这体现了夏丏尊终生恪守的“写作要忠于自我内心”的信条。 这种思想是相对于古代“代圣贤立言”的传统来谈的。在夏丏尊看来，从《论语》中出题，你得用孔子的口气写作；从《孟子》中出题，你又得摇身变作孟子说话。如此地琢磨如何替古人立心、立言，立态度、立口气……所表现的只能是古人的思想感情。尽管作者肚子里可能装着“想中举人”“点翰林”“要给妻买香粉”，以及关于柴米油盐诸种琐屑的思想，但因不是孔子、孟子所说，一律不算数，所以思想感情有亦等于无。 当然，从理论上讲，在代为立言的过程中，将自我悄悄放进去，来个“六经注我”，也是可以的——何晏不就曾宣称“言知者，言未必尽也，今我诚尽也”么？（何晏《论语集解》），即“名言”并不能反映事物的本真，得依靠超乎名言诠释的“诚”才能尽意。也就是说，必须注入阐释主体的智慧、人格等力量才行。王弼指责汉代经学拘泥文字，“存象忘意”，力主“得意在忘象，得象在忘言”②，也是如此。阐释者必须以自身强悍的精神能量，突破语言的障碍，捕获神髓，方能实现“文本与自我互为本源，自我与作者互相寻找，阐释即真意探究、阐释即生命融合、阐释即自我确证”的言语表现佳境。可是学生因为“对于孔子、孟子的化装，未曾熟悉”，无法放，无力放，一样是有等于无。 乍看起来，夏丏尊的这种忠于内心，抒写自我的思想极为寻常，似乎也不难，但真正化为写作实践，则需要终身以之的修炼，甚至搏斗。且不说喊了两千年多的“修辞立其诚”，至今无法兑现，也不说学生写作中的“伪圣化”“假大空”四处弥漫——无视生活真实，回避灵魂拷问，甘愿让自我心灵被重重包裹，单就学界长期盛行的“贴近生活论”，就已同忠于自我的思想南辕北辙，相去甚远了。每个人无时无处不在生活，却抱怨着“没有生活”，嚷嚷着“寻找生活”，不是骑驴找驴，又是什么？已经融入生活了，却匪夷所思地扯着嗓子喊“贴近生活”，不是睁眼说瞎话，又是什么？ 对此，孙绍振毫不客气地指出：“目有所见，耳有所闻，未经情思的同化，不在想象中按照文体的规范排异、重构，形成贯穿首尾的主旨，只能是产生杂乱无章的罗列现象的流水账。”“生活现象对于一切作者而言是共同的，而作文却以独特的感受、感悟为生命。没有体悟，哪怕自以为贴近了生活，充其量也只是感觉到了人所共知的现象。”③他说的“同化”“排异”“重构”“体悟”“体验”，都是在突出忠于内心的重要！ 从这个角度说，夏丏尊提出的忠于内心，抒写自己思想感情，的确触及了写作教育的要害。他不厌其烦地提醒学生要“自己造辞，勿漫用成语或典故”“勿模仿、勿剿袭”，视无中生有的虚情、矫情为“说诳”，并且在创作中身体力行，无不是出于对这一写作信念的坚守与捍卫。郑振铎对其作品这样评价道：“他毫不做作，只是淡淡的写来，但是骨子里很丰腴”，“他的风格是朴素的，正和他为人的朴素一样。他并不堆砌，只是平平淡淡地说着他自己所要说的话。然而没有一句多余的话，不诚实的话，字斟句酌，决不急就。”④张堂錡称赞道：“夏丏尊的散文是有力量的，这种力量的形成，正来自于他充实的人格，情感的共鸣，以及纯朴清隽如白马湖般的文风。”⑤人们欣赏的朴素、真诚的文风，峻洁、有力的人格，