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文化人类学理论（二） 一、功能主义学派 二、文化人格学派 三、结构主义人类学 一、功能主义学派 （一）基本背景 20世纪20年代，英国人类学界出现了一个具有重大影响的学派——功能学派。这个学派不仅在欧洲产生影响而且对美国社会学也产生了推动作用。1922年，英国学术界出版了两本著作：《安达曼岛民》以及《西太平洋的航海者》，作者分别是布朗和马林诺夫斯基。两部著作的出版标志着功能主义的诞生。 （二）主要代表人物及其观点 拉德克利夫—布朗、马林诺夫斯基 拉德克利夫—布朗 阿尔弗雷德·雷金纳德·拉德克利夫—布朗(A1fred Reginald：Radcliffe—Brown，1881—1955)从小生活在一个贫困的家庭，5岁丧父，母亲做佣人。18岁开始工作，后来在哥哥的资助下到剑桥大学读书。 1906—1908年在哈登以及里弗斯的指导下到安达曼群岛进行田野工作。 1910—1913年到澳大利亚进行田野调查。 1914年再次去澳洲。 1935年到燕京大学讲学。 主要著作有： 1922年的《安达曼岛民》、1950年的《非洲的亲属制度和婚姻制度》、1952年的《原始社会的结构与功能》以及1958年的《社会人类学方法》。 1、结构功能主义理论与方法 2、图腾崇拜 3、亲属关系的研究 1、结构功能主义理论与方法 概括起来分为五个方面： 主张用自然科学的方法来进行人类学研究。 提出以往文化人类学研究存在的错误；继承迪尔凯姆的观点；提出采用归纳方法从事人类学研究； 强调共时性研究 建立结构功能主义的理论 坚持社会进化论 进化不一定意味着进步 进化仅仅是结构和功能的发展和社会关系的复杂化，而进步是指知识的积累和通过发明与发现而产生的技术改进以及道德的发展。 第一，一切文化现象都有特定的功能，无论在整个社会还是在某个社区，都是一个功能统一体。 第二，社会结构的思想。 社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系。包括人与人组合的各种群体以及个人在群体中的位置。 人与人之间的社会关系是由制度支配的，即由某些原则、规范体系或行为模式支配的。 人与人之间的关系是变动不居的，因而，社会结构是一个动态的社会现象，但其形式是相对稳定的。 由以上的观点，他将社会结构定义为：“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合。” 进化论思想 (1)有机体进化和社会进化都是受制于自然规律的自然过程。 (2)进化过程是一种趋异的发展。 (3)无论是有机体进化还是社会进化，其中都存在一普遍趋势，这就是斯宾塞所讲的“组织的进步”。 2、图腾崇拜 布朗认为，研究图腾崇拜，不应当着重探讨其起源，而应当把它看成存在于人与动植物之间的某种仪式的本质与功能。 第一，图腾崇拜研究的对象应当是仪式而不是信仰。 第二，人们把动植物作为图腾或仪式崇拜对象的原因 ：一方面，在许多社会中，大部分社会成员都从事直接的生活活动，而那些与生存有重大关系的事情就会成为仪式的重要对象。另一方面，图腾具有某种标志和象征作用。 3、亲属关系的研究 主要集中在对调侃和回避关系的分析 第一，布朗认为，调侃与回避关系应当放到整个社会关系中去考察。 第二，在夫妻、交换、朋友和亲属这四种关系中，又可以分为对立的两组。一是尊敬对亲密；二是调侃对回避。 马林诺夫斯基 布罗尼斯劳·马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski（1884—1942）波兰人。 1902年考入杰格隆尼大学。 1912年转入英国，就读于伦敦经济学院。 1913年完成他的首部人类学专著《澳大利亚的土著家族》 1914—1918年在特洛布里恩德岛进行田野调查。和当地的居民共同生活了两年，开创了人类学家田野工作的先例。 1920年，返回英国，在伦敦经济学院任教，培养了大批人类学专业的学生。 主要著作有：《西太平洋上的航海者》、《原始社会的犯罪与习俗》(1927年)、《原始社会的性与压抑》(1927年)、《西北美拉尼西亚野蛮人的性生活》(1929年)、自由与文明》(1944年）、《文化的科学理论》（1944年)、《文化变迁的动力》(1945年）、《巫术、科学与宗教及其他论文》(1948年)、《性、文化与神话》(1962年)、《墨西哥市场体系的经济学》(1982年)以及《文化论》等， 最后一本书的书名为what is culture，未单独出英文版。1936年，马凌诺夫斯基将书稿交给当时访英的吴文藻，1944年，由费孝通翻译成中文出版。 文化的功能主义理论 在每种文明中，一切习惯、物质对象、信仰等都起着某种关键作用，代表着构成一个运转整体的不可分割的部分。 1、不应当寻找文化的历史起源，而应当直接分析该习俗的功能。 2、文化的功能是二元性的，文化既要满足社会整体的需要，又要满足个人