文化人类学第七章.pptVIP

第七，人类学的视角需要纵观全部人类历史，亦需要横扫全人类各种社会。经济人类学的目的不是仅从西方经济的视角去看这种理论到底是不是具有普适性，也不仅仅是从非西方社会提升出某种理论去反思西方经济理论（虽然这也是必要的），而是进行跨文化的比较研究，借各民族不同的创造经验提升出新的理论，进而概括出真正意义上的而不是西方中心主义的一般规律，这是经济人类学须臾不能离之的真正目标。 * 库拉圈交易规则 首先，两个人一旦进入库拉，就永远在库拉中； 第二，没有哪个人能够长期保有哪件东西；第三，个人因拥有宝物而产生的名望，才是他们的价值之源； 第四，人们拥有的目的在于付出； 第五，身份越高的人，义务也越大； 最后，权势的主要表征就是富有，而富有的表征就是慷慨。 2、再分配交换 这种交换形式指货物从生产者那里敛集到某个中心机构或人物处，然后根据某种目的重新分配到全社会。正是这种集中化表明了社会的分层。这种交换存在着一个组织工作，“再分配者”出现了，它显示出了协调关系的一种权威，这与人口密度加大，自然资源损耗，战事爆发，以及出现阶级和国家等情况有密切关系。再分配的社会总是等级制的。 例证：赠财宴 美洲西北海岸印第安人的赠财宴会 接受称号不单靠血统。第一，这些头衔是长子的权利，较年幼的儿子则无此资格。他们是受蔑视的平民。第二，获取头衔的权利必须以巨大的财富分配为标记。妇女热心的职业不是家务琐事，而是编织大量的席子、篮子和杉树皮毯，并将它们装入由男人为同一目的而制作的贵重的箱子里以供备用。男人则聚积独木舟，以及他们作为货币使用的贝壳或齿状物。高贵的男人拥有或在利息上占优势的大量财物，这些财物如同银行票据一样代代相传，使特权的承受合法化。 每一个具有潜在重要性的个人，不论是男人还是女人，都象小孩一样进入这一经济竞争。在婴儿时，他就被授予了仅代表他出生地的称号。当他到了可承受更为重要的称号时，本族长者们便给他一批毯子进行分配；在接受该称号以后，他就把这批财产分配到他亲属中。那些收到这个孩子礼物的人必须立即回付且伴以高额利息。无论什么时候，一个接受了孩子财物的首领，在即将举行的公开交易中分配财物时，他要分配给这个孩子3倍于已收到的财物。。 那年终了，这孩子又不得不以百分之百的利息偿还早先给他提供资金的人，剩余部分则留在自己名下，这些资产与最初的毯子本钱等价。他用两三年的时间分配它们，并收利息，直到他能够支付他的第一次传统赠财宴称号为止。一切停当时，他所有的亲属聚汇一处，部落的所有长者也尽皆到场。所有人到齐后，在首领和部落老人们面前，他的父亲赋予他一个标志他在部落中地位的称号。 从此，孩子在部落有头衔的男人中占有了一个传统的位置。打那以后，他在自己设置或参加的赠财宴上，他可以获得越来越高贵的种种称号。任何要人改变称号犹如蛇蜕皮。称号表示他的家族关系、他的财富、他在部落组织中的身份地位。无论赠财宴是一次婚礼，或孙子的成年礼，还是部落间对敌对首领挑战，主人都要利用这些机会宣布新称号和特权，既可以是自己接受，也可以是继承人接受。 3、市场交换 市场交换是一种与其他社会义务分离的纯粹的商业交易。市场交换体制是欧洲和美洲资本主义经济的特征。生产者把产品送往市场，购买者在那里购买。市场利于把生产各类食物和原材料、具有不同经济贡献的地区联结起来，并把有专门特长的手艺人聚集在一块。 总结 我们强调如下三点：第一，这三种交换类型是并存于当今世界上的几种交换类型，有的社会的主导交换形式是这一种交换形式，而有的社会的主导交换类型则是另一种交换形式。第二，这三种交换类型有两种不同的情况：在有些社会中，它们是相继演进的几个阶段；在更多的社会中，并没有发展出市场交换的类型，有些没有再分配交换类型。第三，这三种交换是人类社会经济交往的主要机制，同一个社会可能同时利用两种或三种交换形式，只不过有一种占主导地位。 三、哈佛学者对昆人的解读 1、研究缘起 西南非洲博茨瓦纳共和国杉族的一个亚群——多比·昆人，在哈佛大学的理查德·李和尔温·德偓等人组成的专家小组研究这些人以前，许多人想当然地认为多比·昆人都在不断为生存而斗争，天天抵抗着饥饿和营养不良。他们毕竟生活在猎物稀少的地区，工具原始，无储藏植物的方法。表面看来，他们过着一种朝不保夕、勉强活命的生活。但是，60年代对多比·昆人潜心研究的结果表明，这种表面观象与实际情况相去甚远。实际上，与其他一些群体相比，多比·昆人过着一种相对稳定、轻松的生活。 2、研究方法 从1964年7月6日到8月2日，李用日记记录了一个营寨中的正常生计活动（记住这是一个相对匮乏的时期）。每天，他记录下营寨中的人数，多少人出去打猎、采集，每个人花多少小时获取食物。他把这段时期猎人带回来的动物、妇女每天觅获的坚果袋和其他食物都称了一下