[文学]第一编 先秦文学 第五章 先秦诸子散文.pptVIP

第五章 先秦诸子散文 第一节 诸子散文的产生与发展 一、诸子散文 “剧谈者以谲诳为宗，利口者以寓言为主”（刘知几《史通·言语》） 二、诸子散文的发展 1、春秋后、战国初期 2、战国中期 3、战国后期 三、诸子散文的时代特点 1、在思想内容上：诸子散文思想活跃，畅所欲言，对现实的认识有深度和广度。 2、在文风上：诸子散文各自有独特的个性和风格。 3、在语言上：诸子散文都十分讲究文采和修辞。 4、在文体发展上：诸子散文确立了论说文的体制。 第一节《论语》 《墨子》 一、孔子与《论语》 （一）、孔子 三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之（《述而》） 学而不思则罔，思而不学则殆（《为政）） 知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》） （言之无文行之不远）（质胜文则野、文胜质则史、文质彬彬，然后君子—《雍也》） （二）、《论语》 孔子思想核心：仁 颜渊：克己复礼 仲弓：己所不欲，无施于人司马牛：其言也訒樊迟：爱人。 1、通过简单的行动、对话展示人物形象 《卫灵公·师冕见》：“师冕见，及阶，子曰：‘阶也’。及席，子曰：‘席也’。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’” 2、善于将深邃的哲理疑聚于具体的形象之中，使抽象的理论文字同时具有盎然诗意。 《子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”。 《子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”。 《述而》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。 3、《论语》一书虽多为口语，通俗易晓，但同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。许多话具格言味道，为后人传诵。 名不正则言不顺，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从（《子路》） 学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？（《学而》） 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。（《学而》） 温故而知新，可以为师矣（《为政》）。 知之为知之，不知为不知，是知也。 （《为政》） 朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。 （《公治长》） 君子喻于义，小人喻于利。 《里仁》 见贤思齐焉，见不贤内自省焉。《里仁》 不义而富且贵于我如浮云。 《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。（《子罕》） 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （《子罕》） 岁寒然后知松柏之后凋也。 《子罕》 无欲速，无则小利，欲速则不达，见小利则大事不成。 （《子路》） 人无远虑，必有近忧 。 《卫灵公》 参考书目 杨伯俊《论语译注》 中华书局 1984年版 朱 熹《四书章句集注》 中华书局 1986年版 程树德《论语集释》 中华书局 1997年版 郭沫若《十批判书》 人民出版社 1954年版 二、墨翟和《墨子》 （一）墨翟墨子主张选贤授能，反对贵族专制，倡导“兼爱”“非攻”与儒学并称为“显学” （二）《墨子》 1、《墨子》一书的思想内容 《鲁问》“凡入国，必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务（侮）夺侵凌，即语之兼爱、非攻”。 《鲁问》“凡入国，必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐、非命（反对谴责从事音乐活动，驳斥有命说暴王作之）；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务（侮）夺侵凌，即语之兼爱、非攻”。 2、《墨子》散文特色 (1）、从语录体向专论体过度 (2）、从简单对话到曲折完整的故事 子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称汤文，行则譬于狗，伤矣哉！” （3）有意识在议论中运用形式逻辑 今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之；上为政者，得则罚之。此何也？以其亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃其桃李。是何故也？以 其亏人愈多，其不义兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故？以其亏人愈多。苟亏人逾多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人逾多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之谓之义；情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫