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王勃然变乎色。 曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。” 王色定，然后请问异姓之卿。 曰：“君有过则谏；反覆之而不听，则去。” (《万章下》) 【原文大意】　齐宣王向孟子问作为公卿应该怎样去做。孟子说：“大王，您问的是哪一种的公卿？”齐宣王说：“公卿难道还有什么不同吗？”孟子说：“是有不同，有的公卿和君王有亲族关系，那是贵戚之卿；有的公卿和君王不同姓，那是异姓之卿。” 齐宣王说：“我请问和君王有亲族关系的公卿应该怎么样。”孟子回答说：“因为贵戚之卿和君王有亲族关系，关系更密切。君王要是有了严重的过错，就加以劝阻；如果反复劝阻君王还是不听，那就会危害国家，干脆把他废掉，另立别人。”齐宣王一听这话，马上变了脸色。孟子说：“君王您不要听着奇怪。这不是您问我吗，我不敢不实话实说呀。”齐宣王一听这话，脸色缓和了下来，然后又向孟子请问和君王不同姓的公卿应该怎么样。孟子说：“君王要是有了过错就加以劝阻；反复劝阻还是不听，就干脆自动离开他不伺候了。” 孟子曰：“长君之恶其罪小。逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”(《告子下》) 【原文大意】　孟子说：“(现在的君主很少有能够从善的，本来他们的行为就不善良，)对于君主的恶行，作为臣子的装没看见，不加以劝阻，瞪眼看着任凭他的恶行一天比一天增长，这样的罪过还算小；对这些本来就不善良的君主，作为臣子的还去逢迎，顺着他的心气，净出坏主意，引导他去行恶，这样的罪过可就大了。现如今诸侯属下的大夫们，都是在逢迎君主的恶行，所以说，现在的这些大夫，实际是诸侯手下的一帮罪人，早晚会给君主招来祸患。” 孟子曰：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足以有为也。”(《公孙丑下》) 【原文大意】　孟子说：“天下最尊贵的东西有三样：一是爵位，一是年龄，一是道德。在朝廷当中，论起来没有比爵位更尊贵的了；在乡里当中，论起来没有比年长更受人尊敬的了；论起辅佐君主管理民众当个君主的臣来，就没有比道德更尊贵的了。我讨厌齐王他怎么可以凭着他的爵这一点，怠慢我的年龄和道德这两点呢？所以真正的要有大作为的君主，一定有他特别敬重的臣子，有事也不召唤他来，要想商量什么要紧的事，就亲自到臣子那里去。君主就应该有那种尊崇有道德的人和乐于施行王道仁政的精神，如果不是这样的君主，就不值得跟他一起处理政事。” 四、议战 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国。五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”(《梁惠王下》) (四) 子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”(《子张》第一九·一) 【章旨】　子张论士人应该见危致命，重义轻利，恭敬虔诚。 【注释】　①致命，把生命交付给别人，有不怕死的意思。朱熹《论语集注》：“委致其命，犹言授命。” 【析论】　动物都有求生的本能，人类是动物，当然也不例外。但是，身为一位士人，受过高等教育，应该懂得进德修业和人之所以异于禽兽的地方。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子》章句上)为了义，连生命都可以牺牲，何况是利呢！由此可见，道德的价值有时高于求生。 人受了教育，有了礼仪的陶冶，有时候又会习于形式，而忽略了真正的内涵，那么这种形式反而变成毫无意义的浪费了。因此子张勉励人：祭祀的时候要有真正的恭敬之心，参加丧礼时要有真正的哀凄之情，这才是一个真正的士人呀！ 见危致命有一定的前提，不是见到任何危险都要把自己的生命奉献出来，其前提当然就是义。须知死有重于泰山，有轻于鸿毛，不考虑义，很轻率地牺牲自己的生命，这也是对生命的不尊重。 (五) 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方②，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟③焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果④，硁硁然⑤小人⑥哉！抑⑦亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑧，何足算也！”(《子路》第一三·二〇) 【章旨】　孔子开示子贡，成为一个士人的条件是行己有耻、孝悌信果。 【注释】　①行己有耻，自己的立身行事有廉耻之心，也就是有所不为的意思。行是动词。②使于四方，奉命出使到四方各国。使，音shì，出使；方，有方位、方国二义，在这里重在方国之义。③乡党称弟，乡里的人都称赞他敬重兄长。周代