第三编1718世纪西方法律思想幻灯片.pptVIP

神为法：即宗教方面的法律，具体地说，就是宗教教义和寺院的行政法规。 神为法与人为法的区别主要表现在： 一是人为法的性质受偶然事件的支配，并随人类意志的转移而变更；而宗教法律的性质是永远不会改变的。 二是人为法制定的目的是“好”，而宗教法的目的是“最好”。 三是宗教法的力量来自人们对它的信仰，人为法的力量来自人们对它的畏惧。 四是宗教的法律富于崇高性，国家的法律富于普遍性。 （二）立法技术 在孟德斯鸠看来，社会之所以要立法，是由人性使然，人性需要以法律规范人们的行为，使之符合社会生活的要求。他强调法律的性质要与政体的原则相适应、相吻合。在制定法律的方式和技术方面，他提出了比较全面的要求： 第一，法律的体裁应该简洁扼要。 第二，法律的题材应该简朴易懂。 第三，法律用语应当准确。 第四，法律要尽量避免用钱银作规定。 第五，法律概念明确，不含糊。 第六，法律不要精微玄奥，它不是逻辑的艺术，而是一个简单平易的推理。 第七，要保持法律的稳定性。 第八，制定法律时，所指出的理由应该和法律的尊严相称或相配。 第九，立法者要注意法律应如何构思，以及法律和事物的性质是否相违背。 第十，法律应有一定的坦率性。 第二节 卢梭的法律思想 一、生平与著述 让·雅克·卢梭(J. J. Rousseau, 1712~1778)，于1712年生于日内瓦的一个钟表匠家庭。他自幼丧母，完全靠父亲和姑母抚养和教育，大概从十岁起便过着寄人篱下流离失所的生活。他当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员，一生颠沛流离，备历艰辛。 卢梭平生没有受到系统的教育，但他聪明好学，才华过人，对政治、法律、哲学、教育、文学、音乐知许多领域都有建树。1749年10月，卢梭偶尔从法刊《信使报》上得知第戌学院征文启事的消息，即以《科学与艺术的复兴是否有助敦风化俗》为题撰文应征，获头等奖。1753年底，第戌学院以《论人类不平等的起源》为题再次征文时，卢梭再度应征，写下了《论人类不平等的起源和基础》。 卢梭一生著述颇丰，他的政治法律思想主要反映中《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》这两部著作中。 二、人类不平等的起源 卢梭从他的自然法出发探寻了人类不平等的起源和基础。他认为，人类最初在自然状态下，每个人都是自由、平等的，人们之间除了在年龄、体质、生理上存在差别以外，不存在奴役和奴役、服从和被服从以及其他任何不平等。但是，由于人类能力的发展和人类智慧的进步，使不平等获得了力量并成长起来；随着私有制的产生，出现了一种新的权利——所有权，它使人类的不平等由此而根深蒂固起来；用法律将私有制和不平等肯定下来，从而使不平等合法化。这是不平等的第一阶段。接着，国家机关和官吏产生，除了存在财产上不平等外，还出现了政治上的不平等。这是不平等的第二阶段。以后，随着国家权力的腐败，出现了暴政和主人与奴隶的对立。这是不平等的第三阶段。 “人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。” ——卢梭 三、自然法思想 卢梭认为，人类在进入政治社会前处于自然状态之中。 没有语言，人和人之间没有任何联 系，也没有道德的权利和义务关系。 那时人们完全依照本性和自然法则过 着自由而平等的生活。 在假设的自然状态中 “法律是全体人民对全体人民作出的规定”，“这时人们所规定的事情就是公共的，正如作出的规定的意志的公意一样，正是这种行为，我就称之为法律”，“法律乃是公意的行为”。 卢梭认为，法律具有两个本质属性： 意志普遍性 对象普遍性 法律只能调整一般的、抽象的具有普遍意义的行为。 制定法律必须反映全体人民的意志，法律是全体人民或称立法者或称主权者公意的体现。 既然法律是公意的体现，那么人们服从法律，只不过是在服从自己而已。 卢梭将法律分为自然法和人定法。其中，人定法包括：政治法（根本法）、民法、刑法以及风俗、舆论。 卢梭的社会契约论实际有两种： 一为关于国家起源的学说，而不是论证现存政权的合法性； 二为关于未来的社会契约，表达的是浪漫主义的社会理想。 未来社会一定是一个自由平等的共和国。社会契约是未来国家的前提和基础，它应有三个特点： 1. 社会契约是人民自由协议的产物， 是共同体和其成员的约定，是人民对 人民的约定； 2. 人民契约要求每个人都要同等地、 全部地交出并同时获得同样的权利； 3. 国家根据社会契约成立，是公意