第一章节导论周课件幻灯片.pptVIP

五、流量与存量 流量 流量是指一定时期测算的量。对于流量必须指明时期，具有时间量纲。如消费额是某一时期用于消费而支付的货币流量，产值则是某一时期生产经营活动成果的货币流量。 存量 存量是指一定时点上测算的量。对于存量必须指明时点，不具有时间量纲。如一定时点的人口数、资产与负债、居民存款余额等。 思考 三张财务报表中，哪些报表中的指标是流量指标，哪些又是存量指标？ * 华侨大学的所有学生是 ？ 每一位华侨大学的学生是？ 性别、民族是？ 年龄、体重、身高是？ 华侨大学学生人数是？ 华侨大学学生平均年龄、四级通过率是？ * 对华侨大学的学生状况进行调查 Thank you very much! * * 唐代诗人杜甫的《望岳》： 岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 【诗文解释】 泰山是如此雄伟，青翠的山色望不到边际。大自然在这里凝聚了一切钟灵神秀，山南山北如同被分割为黄昏与白昼。望着山中冉冉升起的云霞，荡涤着我的心灵，极目追踪那暮归的鸟儿隐入了山林。我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。 * 结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。即在一条绳子上打结，用以记事。 上古无文字，结绳以记事。《易．系辞下》:上古结绳而治，后世圣人易之以书契。孔颖达疏:结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。晋葛洪《抱朴子．钧世》:若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。后以指上古时代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史。它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。 结绳记事（计数）：原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。文献记载：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（《易·系辞下》）。 虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的。 其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。 到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。 席慕蓉有首以此为题的诗： 《结绳记事》 * 结绳记事——08双年展 上古无文字，结绳以记事。相比之下，现代人回忆的手段显然高明了很多：影象、文字，物品，甚至艺术装置。坐在美术馆边上的星巴克里小憩，那作为兑换免费咖啡凭证的双年展门票，便成为对参观活动的又一种记录。 这次的展览具象了很多，有点就事论事的味道，几乎不用看说明都能诹出点道道来，大概《快城快客》这个主题比较容易解读吧。掐着点买到了门票，赶着在清场前匆匆浏览完大部分的展品，还来得及跑到门口的绿皮车厢里溜达一圈，好象在看城市发展陈列馆——怀旧，多过思索。 某些展品还是有点意思的，就是“请勿**”的提醒稍多了点。很多人围着展品照相，也有人跑去拍他们：看双年展成了赶时髦的一个代名词，比电影、话剧、烟花节等等，更上一层楼。 “我们希望在展示艺术家的艺术和作为艺术家关于“快城快客”这一命题思考的同时，反观一下我们生活的这个城市，在悄然的变迁中人与人之间微妙的关系变化———外乡人与城市人、移民与市民、过客与主人。其实，对于一个有着几千年历史的城市而言，谁不是过客呢？对于一个在这个改革开放背景中飞速成长的城市而言，谁又不是这个城市的快客呢？” 于是，我在那个貌似古旧的火车头前留影，身后的标语是艺术家源于生活的创造，然而，四十年前，我们的父辈，确是真实经历过。他们曾经属于这个城市，因为理想，因为号召，被火车汽车牛马车带去远方，再度归来时，已经白发苍苍。——数以百万计的知识青年，用自己的青春岁月，黄金时代，在历史与自己的履历上，系下硕大的绳结。 《结绳记事》——席慕蓉 　　 有些心情，一如那远古的初民 　　 绳结一个又一个的好好系起 　　 这样　就可以 　　 独自在暗夜的洞穴里 　　 反复触摸　回溯 　　 那些对我曾经非常重要的线索 　 落日之前　才忽然发现 　　 我与初民之间的相同 　　 清晨时为你打上的那一个结 　　 到了此刻　仍然 　　 温柔地横梗在 　　 因为生活而逐渐粗糙了的心中  * * 理论统计学（Theoretical Stat