(精选)中国传统文化课件.ppt

宋徽宗时，道教发展到极致，自称“道君皇帝”。 金、元时，王重阳创立全真道，丘处机号“长春真人”。 清代道教式微。 2、道教的典籍 3、道教的基本教义 4、道教的修炼方法 道教有三大流派： 符录派，主行消灾避害之功； 内丹派，主要通过养性行气，修养以求长生； 外丹派，通过采药炼丹，志在永生不死。共同点是追求生命的长存。 导引健身术： “吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。” ——《庄子·刻意》 炼丹羽化： 令人身安命，延升元气，遨游上下，使役万灵，体生毛羽。” ——《抱朴子·仙药》 “五石散”：由紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺等五种成分炼成。 5、道教的宗教仪式与法术： 斋法：一是为了及道，即心斋坐忘，达到得道的境界。一是为济度，即为拯救众生。 醮法：是道士们祭神的仪式，筑台摆供品于夜间，道士手执长剑，念颂吹打，虚步缭绕（步罡踏斗），有的要进行好几天。 咒法：咒本是天神的语言，在道教中广为传用，斋、醮仪式上要用，施行法术时要用，特别是镇妖除怪时，更要嘟嘟囔囔的念上无数遍咒语。咒也有很多名称，后期的咒结尾都有“速至速至”、“急急如律令”等。 符：咒是口头上使用，符是以符号的形式，将文字或图形书写在某种特定的物品上使用的法术。 闻善与不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之。卿长之所是，必皆是之，卿长之所非，必皆非之。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。天子之所是，必皆是之，天子之所非，必皆非之。天下之百姓，皆上同于天子。 治天下之国，如治一家，使天下之民，如使一夫（《尚同》）。 4、墨家的理想人格 ? “有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”“余力以相劳，余财以相分，良道以相教”。 三、由显学而绝学的原因及对中国文化 的潜在影响 杨朱曰：“古之人损一毫利天下不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之能所济。”禽子曰：“假济为之乎？”杨子弗应。（《列子/杨朱》） 1、外部原因： 儒家的攻击： “墨子兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。” ——《孟子/滕文公》 各家的批评： 《庄子/天下》说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可为圣人之道”。 《荀子/解蔽》说：“墨子蔽于用而不知文。”《荀子/天论》说：“墨子有见于齐，无见于畸，······有齐而无畸，则政令不施。” 司马迁则说：“墨则检而难遵······使天下法若此，则尊卑无别也。” ——《太史公自序》 统治者的反对：因为墨学代表人民利益，主张平等。 2、内在原因： 尚同对兼爱的内在否定。 “和”胜于“同”： “君子和而不同，小人同而不和。” ——《论语/子路》 3、墨家思想并未消失 讨论： 1、和、同之优劣 2、墨家思想中有哪些方面值得继承 第五讲 道家思想与道教对中国文化的影响 一、道家思想的演变 1、老子的思想 李耳 老聃 《道德经》 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道可道，非常道。 视之不见，听之不闻，搏之不得。 道常无为，而无不为。 ? 对立面互相转化 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 小国寡民的政治主张 ? 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。 不敢为天下先。 以其不争而天下莫能与之争。 后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰