日本的马克思主义美学研究.PDFVIP

* 日本的马克思主义美学研究 梁艳萍 （湖北大学 文学院， 湖北 武汉 430062 ） 摘 要：从日本马克思主义美学研究进程可以看到：日本的马克思主义美学研究是一个动 态发展的过程，也是一个马克思主义的哲学、美学与艺术研究分离的过程。也就是说马克思 主义美学逐渐从哲学、社会学、艺术学等学科分离出来，凸显出来，逐渐形成一个相对独立 的学术体系。由历史的流变来看，日本战后的马克思主义美学研究，越来越呈现出与上个世 纪前三十年不同的取向，即不断超越对马克思主义美学艺术理论的功利性研究，超越线性 接轨式地套用马克思美学艺术思想，强调对社会现实政治理念的宣传、文艺创作活动的引领 与关照，而走向理性化、学术化。当下日本马克思主义美学理论的研究，已经成为西方美学、 艺术学研究的一个重要组成部分，成为西方美学众多学术流派中的一个学派，成为西方美 学多元研究中的一元，虽然其社会影响力没有上个世纪前三十年那样广泛、深入，但其在学 术研究进程中，学术的、理性的比重却大大增强，在学院派马克思主义理论研究中的价值也 日益增强。 关键词：日本； 马克思主义美学； 功利性研究； 理性化； 学术化 中图分类号：Ｂ８３－０６　［文献标志码］ Ａ　　［文章编号］ １００１－４７９９ （２００９）０２－０0 １２－０５ 　　马克思主义从１９世纪末开始传入日本，之后，通过日本学者、马克思主义研究者、政 治家的传播和弘扬，推动了马克思主义哲学、经济学、科学社会主义在日本的研究与普及， 也为中国等东亚国家的马克思主义的传播、普及与发展作出了贡献。日本的马克思主义研究， 不仅包括哲学、经济学、社会学、伦理学，也包括美学与艺术理论。 　　一、美学与马克思主义在日本的早期传播 　　日本近代对西学的大量引进，特别是哲学、美学学科的引进和马克思主义学说的传入， 为日本马克思主义美学的传播和发展提供了基本条件。 　　日本在幕府末期，为了“王政奉还”、“君主立宪”，革除当时存在的社会痼疾，建设 强大的日本，开始派遣有识之士游学西方，寻找救国之真理与方法，西周、福泽谕吉、森鸥 外等都属于被派遣者。明治维新 （１８６８）以来，日本一直非常注重西方学说的引进、翻 译和研究。日本与中国等东亚国家现在所使用的“哲学”一词，就是日本哲人、现代启蒙思 想家西周在《百一新论》一文中由德文的“ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ”翻译而来的。“美学”一 词的缘起则说法颇多。日本当代美学家今道友信认为，中江兆民所翻译的《维氏美学》是“汉 字文化圈”中使用“美学”一词的最早记录。 但据史料记载，学理意义上的“美学”一词的介绍与使用应在中江兆民之前，是西周 在１８６６～１８６７年间为德川庆喜所作的御前讲座《百一新论》中最早引进使用的。尽管 西周在此文中仍然是以“善美学”（エステチ－キ）形式出现，但从其日语与西文发音的 对应来看，“善美学”直接指向的就是德文的““Ästhetik” ，此后西周虽曾用“佳趣论”、 “美妙学”等语词来解释 ““Ästhetik”” ，但依据西周在《百一新论》中的解释，“善美学” 指的就是美学。１８７９年１月１３日，西周在“宫中御谈会”上为王宫贵族讲授《美妙学 说》，在此，西周对“美妙学”进行了详细的界说，他认为：“美妙学（エツセチクス）是 哲学的一种，与所谓美术（ハイソアート）有着共通的原理。”[ １] 然后，他依据哲学的逻 - 1 - 辑思辨定义“美妙学”，区分了“美妙学”与道德、法律、宗教的差异，认为“美妙学”主 要是以美术为对象，研究其美的一种学问。在《美妙学说》中，西周将美妙学分解为内部元素 与外部元素，分析了“感性”、“情感”、“想象”、“趣味”、“可笑”等美学（美妙学） 的范畴。《美妙学说》的前半部分辨识“美的 自律”，后半部分分析了美学所应承担的社会启 蒙与教育责任。关西学院大学加藤哲弘教授认为：西周对于美妙学说的解释在日本思想史上 导入了功利主义美学