私秘话语-一个后现代的栖息地.docVIP

私秘话语:一个后现代的栖息地 　　摘 要：私秘话语作为网络交流平台的衍生物，越来越流行，但它的内涵也深刻地暴露了人们在获得极大的言说”自由”的同时所寄生的”不确定性”、”安全感丧失”等后现代性意味，更为深刻地表现为现代性与后现代性的现实冲突。如何为后现代性祛魅，成为网络交流平台的独特视角。本文在私秘话语这一狭窄的领域揭示后现代性”安全”与”危险”并存的矛盾处境，并力图揭示维护网络交流安全的道德底线这一现代性倾向。 　　关键词：私秘话语；网络交流；后现代性；现代性；传播 　　中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号；1007-519402-0148-03 　　 　　私秘话语，即私下的、隐密的言语交流，形式多采用与传统的大众传播相反的途径，比如，朋友私聚、寝室卧谈等，其内容多以私人性的话题为主，其中不乏戏谑、搞乐、色情等成分。近年来，随着网络技术的成熟与普及，网络交流也逐渐成为一种重要的私秘话语形式，而且网络交流承载的部分内容，比如，”黄段子”、”黑色幽默”等，越来越为大众喜闻乐见。手机短信即为一种。 　　有研究者指出，手机短信是一种基于移动网络的短信息传送服务方式。主要技术原理是通过一个额外信道来传送包含有文本以及二元非文本的短小讯息，实现信息简单交换的目的。它具有移动性好、收发便捷、趣味性强、价格低廉等特点。????［1］事实也正是如此。但是，这种私秘话语作为与主流文化相区别的话语内容，映射出一种”去中心”和”反宏大叙事”，虚拟的网络交流平台作为一种与制度性权力话语相区别的传播方式，也深刻暴露了公众”多元”的话语权力选择。 　　这种基于网络交流平台的私秘话语，正在成为我国社会转型时期面临的后现代性的一个重要栖息地。 　　 　　一、后现代性的视角 　　 　　后现代主义的发生始于建筑艺术的变革和论争，其进入哲学视域的核心问题是现代性与后现代性的关系，这见之于让.利奥塔的”去总体化”和”反宏大叙事”。实际上，关于现代性与后现代性关系的思想，可谓”众声喧哗”，［2］其间还伴随着理论上的激烈冲突。这给我们理解和研究”后现代性”带来了机遇和挑战。 　　金浦元先生指出，后现代不是一种线型的历史承继物，而是现时代信息-信息网，它是一种新的世界观，一种新的精神与价值体系，是一种正在重新建构的把握世界的方式。［2］可以肯定，在中国社会面临巨大转型的现时代，后现代主义的”多元的”、”去中心”的理解方式，正在逐步中心化，日益成熟和普及的网络交流平台，正表现出一种市民社会自发的后现代追求。诚然，以”多元的”、”去中心”的方式来理解”后现代性”，这本身就是一个后现代性问题，这为我们给”后现代性”或者”后现代主义”下一个准确的定义设置了难以逾越的障碍。后现代预言家齐格蒙.鲍曼一直对后现代性的视角、栖息地、进程三个方面作出区分，他一直拥有一种对现代性保持怀疑的天赋，从对犹太人的大屠杀开始，现代性失败的迹象已经在他的脑海中勾勒出来了，后现代性也同时登场。他把后现代栖息地定位在文化和社会政治的竞技场，在人类文明成果和政治权力当中，开始他的后现代进程。”这个栖息地被消费者的欲望和选择所控制，而这些欲望和选择又受到市场、舆论和专家的掌握”。［3］但问题是私秘话语并不完全依赖于消费的欲望和受制于市场的控制，而是更深地潜在于人的本性或者生命冲动，只不过被现代性所遮蔽。这是否意味着后现代性本身就是一个存在？而且与人的存在一样历史悠久？如果是，现代性与后现代性的关系真的应该”重写”！如果不是，网络交流平台这种私秘话语的承载形式就是后现代性上演的大舞台，后现代性则深深地隐藏于私秘话语的幕后，等待着登场，而不知道什么时候谢幕。 　　这种只知道登场而不知道谢幕的后现代性演出，带给了人们无限的官能享受与愉悦，在网络交流平台，人人都是聚焦的中心，但是，炫目的聚光灯下，隐藏着深深的焦躁与忧虑。按照鲍曼的观点，后现代性的文化充满着焦虑――一种令人深感不安的焦虑：秩序与混乱、文明与野蛮、自由与危险，人人都是这个时代和社会的中心，但人人都不知道这个中心是什么，在哪里，人人都是”局外人”、”陌生者”。这就意味着私秘话语――后现代的栖息地；网络交流平台――自由与危险的纠结地。 　　 　　二、虚拟的世界――自由的言说空间 　　 　　索绪尔区分了”作为思维对象的语言和作为我的语言的语言”，［4］(P105)??这就是语言和言语。按照语言和言语的区分，基于网络交流的手机短信更接近于一种言语形式，是”作为我的语言的语言”，或者说是一种个性化的”言语体验”。［4］(P106)??作为一种个性化的言说方式，每个手机用户的信息传播获得了在公共话语权制约下的补差，也就是凭借网络提供的虚拟平台，每个人都拥有了自由言说的空间，获得了空前的话语自由，尽管这种自由建立在一种看不见的真