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碉楼·庙宇·园林 　　 　　西藏的传统建筑历史源远流长，从当代考古科学成果提供的资料看，可以追溯到距今4500 年左右的新石器时期，昌都卡若遗址的考古发掘提供了丰富的建筑遗存，当时已经有了较为发达的半地穴平顶建筑。而阿里古格洞窟建筑，始建于什么时期迄今不见定论，但大家一致认可的，它是象雄文明的产物，那么也不少于三四千年。无论怎样看待，我们从今天的西藏高原上所能见到的建筑，如帐篷、洞窟、碉楼，一直到民居建筑，寺院建筑，宫廷建筑，园林建筑，别墅式建筑，都可以触摸到西藏传统建筑发展的脉络。 　　 　　远古碉楼 　　 　　西藏远古时期标志性建筑，是山南雅隆河谷中巍然屹立的雍布拉康宫殿，修建于公元前一百年吐蕃第一代赞普聂赤赞普时期。经历了两千年的风风雨雨，尽管有了很多后人添加的痕迹，但是它的造型让我们联想到藏族古建筑碉楼那坚不可摧的形象，而它所在的位置又让我们想到了日喀则宗府遗址，江孜宗府遗址，乃至庄严夺目的布达拉宫建筑，从这些建筑中透射出当年的王者风范和统治者的威严。古格王朝遗址洞窟建筑同样在西藏建筑史上占有重要的地位。沿着阿里象雄河找寻，东嘎壁画洞窟、皮央朗杰卡孜宫洞窟遗址、达巴宫洞窟遗址、直到琼龙韦噶宫洞窟遗址，都属古格洞窟建筑遗址类型，而这些地方曾经产生过以苯教为核心的象雄远古文明。洞窟建筑是否是人类从地穴，半地穴到地面建筑过度的一个标志，我无法确定，但是阿里地区的洞窟建筑无可非议地成为研究藏族建筑领域中不可或缺的重要课题。 　　 　　吐蕃第三十二代藏王松赞干布统一高原，实行开放政策，从邻国引进了许多先进的生产方式和先进文化，大大促进了吐蕃社会的发展。从建筑角度来看，公元7 世纪以后，西藏建筑出现了一个大的繁荣发展阶段，其代表性作品有布达拉宫建筑的前身―拉萨红山顶上的一千间宫殿建筑，这是西藏宫堡式建筑大力发展的产物。建立在魔女身上的12座寺庙，包括山羊背土，建造在拉萨河谷中央沃塘湖上的大昭寺建筑，拉开了拉萨城市建设的序幕。而位于拉萨北面娘热沟中帕崩卡岩石上的九层宫殿，开启了西藏宫廷建筑的大门。这是西藏建筑史上的一个辉煌时期。 　　 　　寺院建筑前期――曼陀罗形制的神殿 　　 　　所谓魔女之说在西藏藏文历史文献中常常在两个地方出现：一是在讲述藏人起源时谈到，善良的猴子与魔女结婚生下的后代是藏人的起源；另一个是公元7世纪吐蕃松赞干布弘扬佛教时期。当时法王松赞干布请文成公主算卦，选择建寺寺址。文成公主认为雪域高原如同一个仰卧的魔女，为了镇住她，必须把12座寺庙建立在魔女心、头、四肢关节部位，这样佛教可以顺利弘扬。松赞干布根据公主的计算结果在雅鲁藏布江中游一带修建了12座寺庙。同时派大臣吞弥桑布扎到印度学经，大臣回来后创制藏文，翻译佛经。松赞干布通过这两点举措，在雪域高原拉开了弘扬佛教的序幕。建寺镇魔，一个严肃的历史问题却用神话故事加以表述，究竟告诉我们一个什么样的事实呢？我觉得把西藏大地视作仰卧的魔女，显然是指这个地方是未经开垦的处女地，或者说是没有文明介入的蛮荒之地，当然这是从主张传播佛教势力的观点出发得出的看法。那么魔女身上的那12个部位，也许指的是传播佛教障碍最大的地方。在这些关键部位能够建立传播佛教的根据地―寺庙，佛教方能像一泻千里的江水得以顺利弘扬。这个神话般的故事讲述的是当年发生的一场惊心动魄的意识形态领域里的激烈斗争。如今，历史事件像烟云一样消散，建筑遗迹却依然残存在人世上，让后人去思索，去探秘。建寺镇魔之说毕竟与建筑有关，所以我在这里加上这么一段插曲。 　　 　　直到公元8世纪中期，也就是西藏历史上公认的佛教前弘期，这一时期藏传佛教完全确立了它的地位，表现在建筑上，寺院建筑已经有了规模，有了规范，同时形成了自己的风格。由于前弘期藏传佛教的基本特点，寺庙的基本功能是供奉神佛的场所。根据这样一种需要，前弘期的寺庙建筑中大部分是神殿建筑，而没有气势宏伟的百柱诵经大堂和星罗棋布的僧舍，阿里托林寺中的迦萨拉康寺庙、山南桑耶寺、拉萨大昭寺是典型的前弘期寺庙建筑。然而，让人惊奇的是上述三个寺庙建筑设计理念完全是明显的曼陀罗形制，这在后弘期建筑中体现的并没有这么充分。桑耶寺和大昭寺建筑，其曼陀罗设计思想体现在外在装饰上，尤其是楼顶，墙面装饰的布局和精细上，它让我们联想到摆放在布达拉宫时轮坛城殿中央的铜制立体时轮坛城模型，而托林寺迦萨拉康的曼陀罗设计思想却体现在这一建筑的平面布局上，托林寺迦萨拉康寺庙建筑平面布局恰好把我们带向夏鲁寺著名壁画―坛城壁画世界中。带着曼陀罗设计理念，一个在立体上作足了文章，一个在平面上发挥到了极致，这就是前弘期寺庙建筑的水平，可见西藏传统建筑早在一千多年前已经发展到了很高水平。 　　 　　寺院建筑后期――恢弘华贵的建筑群 　　 　　随着藏传佛教的空前发展，各种教派逐渐形成，加