试解老子的道德经第四章.docVIP

　　原文：　　反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。　　注释：　　1、反：通返，意返回、往返、反复。　　2、动：本意为运动、运行、变动。引申为运动或运行方式。　　3、弱：细微，纤弱。　　4、用：事物的存在状态和表现形式。体、用是中国哲学创立的两个对立统一的基本范畴。‘体’和‘用’这两个词在不同的语境中，分别表示内容和形式，一和多、全和偏、原因和结果、本和末、本质和现象等。 　　5、有：即“有名”，指人们通过观察、判断、界定、冠名客体认识对象的过程，使天下万物从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的科学认识活动。　　6、无：即“无名”，指人们通过分析、判断、界定、冠名主体认识对象的过程，使人类的认识活动从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的哲学认识活动。　　译文：　　循环往复、周而复始，是“本源之道”的运动形式；细微、纤弱是“本源之道”的存在和表现状态；天地万物是从“有”（这个事物）产生出来的，“有”是从“无”（这个事物）产生出来的。　　解读：　　本章描述了“本源之道”具有的循环往复、周而复始的运动形式，描述了“本源之道”具有的细微、纤弱的存在和表现状态，表达了“天下万物”同“有”、“有”同“无”之间具有母子关系的观点，使“本源之道”从混沌自然中初步彰显和产生了出来。本章表述的哲学观点奠定了哲学本源论的基础，对哲学本源论的发展作出了杰出的贡献，具有重要的理论意义和学术价值。　　老子在本章言说的“道”是关于事物本源的“本源之道”。我认为老子的本源之道是指人类的认识活动，因为只有人类的认识活动才能把认识对象或事物从混沌自然中发现、界定、彰显和产生出来，才有资格被称为万物的母亲或本源，才能够同老子在道德经中言说、描绘和界定的“本源之道”真正相符合。　　“反者，道之动”；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。是老子关于“本源之道”运动方式的生动描述。本源之道具有的“周而复始、循环往复”的运动形式，同人类认识活动的运动形式完全相同。人类认识活动总是从个别到一般，再从一般到个别，总是从感性认识到理性认识，再从理性认识到感性认识，循环往复、周而复始进行的，因此可以准确地说，老子的“本源之道”就是指人类的认识活动。　　“有”和“无”是“本源之道（“常道”、“常名”）”或人类认识活动的两种具体存在和表现形式。　　本章中的“有”就是“有名”，“有名”是动词“有”处在名词“名”前面组成的短句。句中动词“有”的用法，是古汉语动词的使动用法。“有名”即使“名”有、使“名”产生出来。“有”或“有名”是指人们通过观察、判断、界定、冠名客体认识对象的过程，使天下万物从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的科学认识活动。　 ?中国古代的人们已经发现，事物从母体或本源中产生出来必须经过多个过程和环节，有物、有封、有是非，或有象、有物、有真、有信、有精是事物产生要经过的几个过程，“有名”或给事物冠名，是事物得以产生必须经过的最后一个过程或环节。所以老子说：“有名，万物之母”《道德经 第一章》。　　在老子生活的春秋战国时期，人们已经有了“物名之而成，谓之而然”的知识。庄子《齐物论 第二章》有：“道行之而成、物谓之而然”的语句。句子中的“谓之”即“言说之”、用语言词汇“界定之”、“称谓之”，即使之（物）被界定、彰显、有名、产生。“物谓之而然”译成现代话语是：事物是由于人们用语言对它加以言说、界定和称谓而成为现实模样的。从庄子的这句话中可以知道，庄子认为物的模样同人的言说、称谓行为密切关联，人的言说、界定和称谓行为是事物模样的根源。　　老子说：天下万物生于有，有生于无。“有”是天下万物的母亲，“无”是万物之母“有”的母亲。　　什么是产生“有”的“无”？谁是万物之母的母亲？　　无是人们通过分析、判断、界定、冠名主体认识对象的过程，使人类的认识活动从混沌自然中被界定、彰显、产生出来的哲学认识活动。　　??????? 人类追求事物本体、本源的认识活动、哲学或形而上学是万物之母的母亲。　　哲学是人类认识、发现、界定、彰显和产生本体或本源事物、获得本体或本源事物知识的认识活动。产生“有”的“无”就是哲学、就是爱智慧，就是神思，就是把“有”、“有名”、“识”、“元一”、“存在”、“是”、“本体”作为爱的对象进行追求的人类认识活动。　　亚里士多德在《形而上学》第十二卷九章中指出：“于制造学术中，我们倘不管物质，便以事物之怎是为思想对象；于理论学术中，则以公式或思想活动为思想对象”；“于是，这里在非物质事例上，思想不异于思想活动，思想便合一于思想对象。”。亚里士多德所说的制造学术是指以俗物为对象的物理学或科学，他所说的理论学术是指以公式（逻辑）或思想活动为对象的形而上