洞庭渔歌传承方式研究.docVIP

洞庭渔歌传承方式研究 　　前 言 　　 关于民间音乐的传承,“有群体传承、个体传承、有家族传承、师徒传承、也有口传身教和通过书面乐谱进行传承的。针对不同的音乐样式的特点、风格和现状,应当具体分析采取不同的传承方式,不能笼统而论。各种音乐样式的传承方式是可以相互借鉴的”。(周亮《学校音乐教育与民族音乐传承》)洞庭渔歌目前的传承方式,主要有三种,即民间传承、政府传承以及正在尝试中的学校传承方式。这三种方式也是一种相对的划分,在具体的运作过程中,三种方式是交叉和相互渗透,相互借鉴的。但是,三种方式都具有各自的优势与不足。为了更好地进行洞庭渔歌的保护与传承,有必要对于三中传承的方式进行更加深入的研究,促进相互的支持与合作,从而达到全方位的 ,更有效的保护与传承。 　　现 状 　　 一、 洞庭渔歌的民间传承方式 　　 由于现在渔民捕鱼都使用机动船,为了避免对于湖水的污染以及保护洞庭湖生态环境,政府禁止捕捞。这样导致洞庭湖水上作业已经消失。渔民上岸意味着渔歌生态环境的变迁。洞庭渔歌传承谱系中最年轻的传承人已经年近七旬,而年轻一代的传承人只能通过政府的参与而接受传承。因此,如果没有政府的参与,原生状态的传承人基本上将消失。已有的研究表明,每一代传承人的后代不是没有兴趣或者没有天份,就是早已因工业化而进城打工。他们无论从观念还是行为,已经不可能成为原生态渔歌的继承者。也由此可以断定,洞庭渔歌真正意义上的局内人的民间传承已经消失。但是由于政府的参与,民间与政府相互渗透的传承方式将诞生。即,通过地方文化机构以及旅游机构参与的政府搭台,民间唱戏的传承方式将在洞庭渔歌传承中发挥更大的作用。 　　 其实,每一种文化传承方式由于历史的变迁,总在不停地发生着主动或者被动的变异,根据传承群体来界定是否原生显得有点不合理。因此,本文将政府扶持下的民间传承依然界定为民间传承方式。 　　 二、 洞庭渔歌的政府传承方式 　　 从1978年至2006年,岳阳政府先后投入近50万资金对洞庭渔歌进行挖掘、整理、保护。在洞庭渔歌申请省级非物质文化遗产报告中的保护计划中写道:“1、搜集整理资料,完成录像、录音、记谱等基础工作;2、组建一支以渔民子弟为主体的渔歌专业演唱队伍;3、将渔歌专业演唱人才调整充实到街道、乡镇文化站所工作,优先解决编制和工作经费。4、建立洞庭渔歌演唱基地;5、由政府牵头,发挥各文艺团体的积极性,将洞庭渔歌纳入‘送戏下乡’的范畴。”并承诺每三年举办一次大型渔歌赛歌会。同时也提到了要以地方高校为平台,充分发挥传承作用。 　　 根据调查,申遗报告中的政府承诺并没有完全实现。但是部分工作已经落实,比如建立基地,整理、挖掘音响资料等。送戏下乡也局部实现。只是,目前由于资金以及政府官员对于艺术的消极态度,保护意识和宣传意识跟不上致使洞庭渔歌的创作、表演、保护都处在半搁浅状态。虽然有关文化部门也在积极地寻求出路,比如与市场接轨、与高校联盟等等,但是目前还没有显著成效。 　　 三、 洞庭渔歌的学校传承方式 　　 目前,本地高校对于洞庭渔歌的传承与保护才刚刚启动,从领导、教师到学生,都没有很强烈的保护意识和保护观念。无论从搜集整理还是引入教学甚至培养观众,都处于零碎的节目编排阶段,没有系统的教学安排。洞庭渔歌的演出形式和演出人员都是应景应时,临时筛选。作品没有保障,除了临时性地参加比赛,没有固定的选练方式。一切都在起步阶段,从课程设置,教材编写到相关规则制定,都处在启蒙阶段。 　　 传承、保护洞庭渔歌艺术,不能仅仅利用渔歌素材编几个节目,写几篇文章,而要从专业设置入手,将洞庭渔歌纳入本地高校的教学体系,从招生、课程设置、考核方式、培养目标、就业渠道,每一个环节都为保护和传承考虑。而且这类专业要与西方传统专业设置相区别。否则,在教学过程中会遇到很多尴尬。比如,招生的时候招的如果不是对渔歌有些认知的学生,他就不会热爱该专业并引起共鸣;如果考核科目围绕着传统的乐理视唱练耳等科目,对有些民间孩子来说就太不适用了。如果通过了招生考试,而学校的考试方式不针对性地调整的话,那些孩子也很难继续学业。学习音乐,必须需要学会视唱练耳、乐理和声复调曲式吗?如果是传统的口传心授又如何解释?一个什么也不懂的孩子也可以通过口传心授懂得音乐。只要他有乐感,完全可以某一方面的培养,其它的可以辅助进行。而这涉及到我们音乐院校的招生制度以及教学观念 　　 在面对独特的民间音乐文化的时候,学院的态度也许应该更加合理、谨慎、人性化以及符合音乐性。因此,学校的传承方式应该注意做到以下几点:1、积极发掘整理文字、曲谱工作;2、长期坚持走出去请进来的教学方式;3、在保护仅有的原生现状的同时,积极进行创造性的发展,创造现代民歌的新型审美品质;4、让原生传承人的变化尽可能成为自身的蜕变而不是人为