“真善美”在吴贻弓影像中的阐释(二).docVIP

“真善美”在吴贻弓影像中的阐释(二) 　　［摘 要］ 吴贻弓的电影贯穿着对社会文化的思考，而这种思考是通过影片中的人物，通过探索时代、社会、文化与人之间的关系来实现的，确切地说，是通过展现道德与人性的复杂矛盾来实现的。同时，吴贻弓在影片中自始至终在关注着生命的存在，关注着人的情感世界，总是在影片中表现着人生的体验，并探寻人生的意义，对生命投入了无限的深情。本文通过分析伦理道德的社会批判与空镜头中情感的体现展开吴贻弓影像中“真善美”的论述。 　　［关键词］ 社会文化；伦理道德；人生体验；空镜头 　　 　　伦理道德的社会批判 　　吴贻弓则把伦理道德作为创作的出发点和终结点，以此来引起文人或艺术家对社会现实的思考，引导着人们对当时社会的判断与认识。伦理道德上的社会批判，指的是在当时的生活中，他关注社会现实，并通过电影艺术的方式去教化社会、感化民众，从而达到在伦理道德方面对社会的批判。 　　伦理道德的社会批判体现在吴贻弓的影像世界中主要是批判社会中存在的不公平现象，在影像世界中去展现人间的悲欢离合；通过剧中人物在伦理情感上的一种宣泄，让观众对剧中情感表达有一种认同感，以此来引起他们的情感共鸣。 　　中国电影在对社会批判精神的描述上经常从伦理道德规范的层面去认识，即在电影中通过表现??“善”与??“恶”的对立来展开对社会问题的批判。如在1935年拍摄的《渔光曲》（蔡楚生），“讲述的是贫苦渔民家庭因破产而带来凄惨遭遇的故事，善良而勤劳的社会下层人民在当时社会恶势力欺压、盘剥下的悲惨命运。此片通过一个家庭的悲剧将笔触延伸到社会，去探寻造成这种悲剧的社会根源。”??① 　　在“文革”过后，伦理道德的批判重新引起人们的关注。这种社会批判在当时则继承了中国传统儒学中的许多因素，其中以深厚的社会文化心理作为评判的基础。分析其原因主要有以下两个方面：一方面，透过亲情或友情等伦理情感的跌宕起伏来判断是非曲直，以此来展现社会生活的变化，进而再展开对社会善恶美丑的判断。另一方面，伦理道德的社会批判与当时中国普通老百姓的欣赏习惯和审美趣味相符合，在人物曲折的情感命运中可以引发观众在情感上的共鸣，满足他们对自身情感矛盾的焦虑，以此达到对社会矛盾的宣泄，进而实现对他们心灵上的抚慰。 　　面对人生的苦难和历史责任，不同经历、不同个性和不同追求的人会采取不同的态度。吴贻弓也经历过人生的苦难历程，但是他把自己对民族的这种不幸遭遇隐藏于影片的背后，并未采取对这种现象进行正面化控诉的姿态，而是通过片中人物在伦理道德上的情感表现来引导人们去探寻造成这种悲剧的社会因素。 　　如果要谈到吴贻弓电影中在伦理道德上的批判，“文革”是一个不可回避的话题。在他的影像世界中，“文革”中的真实场面并没有血淋淋地展现在我们的面前，而是在影视作品中尽量使发生的事情边缘化，从传统的道德规范、理性角度去切入伦理道德批判的主题。比如《巴山夜雨》中的知识分子秋石，具有“诗人”与“囚徒”的双重身份，暗含着“文革”十年在知识分子身上所经历的苦难，而秋石只是中国知识分子的一个缩影。在片中“真”“善”“美”的品质在秋石身上得到了完美的体现，这正象征着一种被禁锢的文明。从秋石的言语中，我们可以感受到“真”；从他舍己救人的行为中，我们可以感受到“善”；从他的“真”与“善”中，我们可以感受到人性“美”的真实再现。至于选择知识分子作为故事叙述主体的原因，则是由于知识分子在当时被赋予了高尚的道德情操，他们是当时中国走向文明的使者，从他们的行为中，可以感受到他们在中国从愚昧落后走向文明的过程中所起的重要作用。影片中吴贻弓所要表述的是一场对“文革”专制主义和伦理道德错位的审判，在当时的惨痛遭遇中，普通百姓还保留着纯真质朴的心灵，以此来引起人们对当时人的生存状态的关注，这也正是影片所要表现的主题。 　　随着吴贻弓人生经历的不断丰富，他在1992年执导的《阙里人家》中，以普通家庭作为切入口，讲述的是一个发生在族规森严的孔门家族内的故事，片中以孔令谭、孔德贤、孔维本三代人不同的身份地位与由此而产生不同的人生选择为主题，以及由此而产生的人物之间的矛盾展开的。 　　片中以老太爷孔祥弼要过90岁大寿为故事的起点，儿子孔令谭（离休干部）从北京赶回山东老家给父亲祝寿，可是孔令谭当年由于参加革命，追求进步，与父母当时包办婚姻的结发妻子离了婚，这使他与自己以前妻子所生的孩子孔德贤产生了很深的矛盾。而孔德贤有一个儿子孔维本，孔维本一心想出国，不愿在学校工作，并且偷偷卖掉了老太爷的寿材，换回了一辆旧汽车准备做生意，为此与父亲产生了矛盾。另外，还有悠闲自在的孔令然，多年前他爱过孔令谭的前妻，但现在仍是孤身一人。孔德践是孔家的知识分子 ，是一位中学校长，他钟爱于中国的传统文化，为人正直，是中国传统文化坚守者的典型代表。