“病躯的疗救”：新电影农民形象的身体寓言.docVIP

“病躯的疗救”：新电影农民形象的身体寓言 　　[摘要]得病的身体不仅标识着人物身体受难这一基本的事实，而且作为一种文化的隐喻载体表达着丰富的文化含义。拍摄于新中国十七年时期的《枯木逢春》与《白毛女》为我们呈现的是关于乡村妇女身体的叙事，以其丰富性和多义性，给予我们将其以文化寓言来解读的可能性。在对“病躯的疗救”这一共同的主题的呈现中，两部电影又为我们呈现出主旨相似而又存在部分差异的身体、权力、自我的特定关系。 　　[关键词]得病的身体；隐喻；文化寓言；权力 　　 　　美国著名的文化学家苏珊?桑塔格在《疾病的隐喻》中曾经提出，她作文的目的，不是为了疾病本身，而是为了尽可能的消除和抵制关于疾病的隐喻性思考。事实上，她的论述正好反向说明关于疾病与病躯的隐喻性思考在人类历史上、思维中是多么的根深蒂固。同样，在电影的表意空间中，得病的身体不仅标识着人物身体受难这一基本的事实，而且作为一种文化的隐喻载体表达着丰富的文化含义。拍摄于新中国十七年时期的《枯木逢春》与《白毛女》为我们呈现的是关于乡村妇女身体的叙事，以其丰富性和多义性，给予我们将其以文化寓言来解读的可能性。 　　这两部电影对病者、病因、疗救主体、治愈结果等各项因素采取了怎样的隐喻式的策略性叙述方式?在对“病躯的疗救”这一共同的主题的呈现中，两部电影又为我们呈现出怎样主旨相似而又存在部分差异的身体、权力、自我的特定关系?这两个层面的问题是下文所要讨论的。 　　 　　一、病者的普世性与病因的社会化 　　 　　对于这两部电影，相信许多观众都不会觉得陌生，首先简介两部电影的基本内容。《白毛女》中，贫苦农民杨白劳的女儿喜儿与青年农民王大春相爱。地主黄世仁见色心动，逼债上门，强令杨白劳把欠他的六斗谷子利上加利，在惜月底前还他25元大洋，否则就以女儿抵债。当杨白劳拿着一冬的血汗换来的七块五毛大洋到黄家还利息时，黄要本利一起还，硬逼着杨白劳在喜儿的卖身契上画了押。杨心如刀绞，自觉对不住女儿，除夕夜喝卤水自杀。初一早晨，刚死了父亲的喜儿被抢进黄家，不久即被黄世仁奸污。大春搭救喜儿未成，只身投奔红军。后喜儿在二婶的帮助下，逃出黄家，匿身深山丛林，在山上喜儿生下的不足月的孩子夭折了，非人的山林生活亦使喜儿变成了一头白发。喜儿常去山中的奶奶庙取供果和香火，有人遇见，便传说遇到了白毛仙姑。两年后，大春随部队返回家乡，开展减租减息运动。为粉碎地主借白毛仙姑的谣言动摇民心的阴谋，十五之夜，大春等人潜伏在奶奶庙，寻找白毛仙姑，没想到这白毛仙姑竟是当年的喜儿。地主被镇压了，喜儿报了仇伸了冤。她重又回到自己的村庄，与大春建立了幸福的家庭，头发也渐渐变黑了。 　　《枯木逢春》的女主角是一位命运多舛的乡村女性苦妹子。新中国成立前，从小失去爹娘的苦妹子，做了方妈妈的童养媳，方妈妈对她如同亲生女儿，未婚夫冬哥同她的感情也极融洽。这年，他们一家人为逃避血吸虫灾害，离开了江西老家。方老爹、方妈妈带着儿子冬哥和童养媳苦妹子千里迢迢来到浙江双塔乡，怎知这里也是血吸虫的病区。这时，方老爹已经病倒不能再走，终于惨死在异乡。当方妈妈刚刚堆起了一堆黄土埋葬了方老爹，不幸又遇到了四处抓壮丁的国民党士兵，在混乱中，苦妹子被冲散了，从此她孤独一人流落在双塔乡，熬受着痛苦的岁月。她无时不在思念离散的冬哥，但音讯渺茫，她为生活所迫，另嫁了丈夫。血吸虫病还在威胁着人们的生命，她的丈夫因此病死了，她自己也受到了感染。一天，苦妹子到血防站去治病，意外地遇到了一直渺无音讯的冬哥。当方妈妈知道苦妹子患了血吸虫病时，又感到万分的沮丧。苦妹子的病已经到了晚期难治的阶段，但是她的幸福生活刚刚开始，因此，她决心要活下去，恳求医生设法治好她的病。这时，冬哥的助手黑牛突然受到血吸虫的感染，方妈妈担心冬哥也会受感染，硬要冬哥离开这里，冬哥不肯。方妈妈知道冬哥是为了苦妹子，便找苦妹子帮助。苦妹子答应了方妈妈的请求，就在冬哥来看她的时候拒绝了他的爱情，但冬哥明白这并不是苦妹子真心情愿的。这时，一个振奋人心的消息传来，毛主席亲自视察血吸虫灾区，组织全国各方面力量帮助血吸虫灾区解除疾病折磨。血防站采取标本兼冶的防治措施，抢救血吸虫病患者的生命。在中西医结合的治疗下，苦妹子脱离了险境，病情日见起色。不久，苦妹子完全恢复了健康。获得新的生命和幸福的苦妹子和冬哥结了婚，生了一对白白胖胖的双胞胎。 　　稍加比较，我们就会发现两部影片在情节因素中许多相同点，首先，白毛女和苦妹子这两位作为病者呈现的主角，都是处于旧社会底层的农村妇女；其次，她们的得病的身体是旧社会制度危机、文化危机、经济危机的牺牲品。喜儿的白发、苦妹子身上的血吸虫病和旧社会的苦难形成了同构关系；再次，她们的“病躯”的疗救只有在新社会才成为可能。 　　作为乡村妇女的两位主角，她们得病的身体指代着近代乡村